غلاف مخطوطة بوذية مصورة

غلاف مخطوطة بوذية مصورة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


المخطوطات المزخرفة: فن السرد المقدس

موضوعي: سيقوم الطلاب بما يلي: 1.) تحديد شكل وعناصر ملف سوترا. 2.) افحص السبب سوترا (تعاليم بوذا) وثائق تاريخية ودينية مهمة. 3.) تحليل سبب كتابة سوترا يعتبر عملاً دينيًا مهمًا. 4.) إنشاء وتوضيح مخطوطة كتاب أكورديون على أساس سوترا الشكل المستخدم خلال عهد أسرة كوريو (كوريا).

مثال مخطوطة مضيئة

المعايير الأساسية المشتركة:
W 6-8.3: اكتب قصصًا لتطوير تجارب أو أحداث حقيقية أو متخيلة باستخدام تقنية فعالة وتفاصيل وصفية ذات صلة وتسلسلات أحداث جيدة التنظيم.

معايير المحتوى (كاليفورنيا):

التاريخ / العلوم الاجتماعية: 7.3.1: وصف إعادة توحيد الصين تحت حكم أسرة تانغ وأسباب انتشار البوذية في الصين التانغية وكوريا واليابان.

الفنون المرئية / المسرحية: 6.3.3: قارن ، شفهيًا أو مكتوبًا ، صورًا أو تصميمات تمثيلية من ثقافتين محددتين على الأقل 6.5.3: إنشاء عمل فني يحتوي على استعارات بصرية تعبر عن تقاليد وأساطير الثقافات المختارة 7.3.2 مقارنة الأعمال الفنية وتباينها من فترات وأنماط وثقافات مختلفة وشرح كيف تعكس تلك الأعمال المجتمع الذي صنعت فيه. 9-12.3.1: تحديد أوجه التشابه والاختلاف في أغراض الفن التي تم إنشاؤها في ثقافات مختارة.

الزخارف والتصاميم البوذية والتعليمات المرئية (انظر & # 8220Downloads & # 8221 أعلاه) ورق أزرق نيلي ، لوحة ملصقات ، أقلام جل ، علامات فضية وذهبية سائلة رفيعة النقاط ، مقص ، صمغ ، ومسطرة.

يمكن رؤية الحماسة الدينية والرفاهية لسلالة كوريو الحاكمة في النسخ اليدوية المعقدة سوترا (تعاليم بوذا) التي تعود إلى هذه الفترة. تم تكليف الكتبة الرهبان الكوريين من قبل أفراد العائلة المالكة والأرستقراطيين والرهبان رفيعي المستوى بكتابة الكلمات المقدسة لبوذا عن طريق وضع أصباغ من الذهب المطحون والفضي على ورق التوت النيلي العميق. بدأوا برواية خطب بوذا بالصور مع حلقات رئيسية داخل سوترا الفصل على صدر الكتاب (الأربعة الأولى سوترا الألواح). تضم بقية السوترا خطًا متدفقًا يترجم تعاليم بوذا ورسكووس.


ля показа рекламных объявлений Etsy по интересам используются технические решения сторонних компай.

ы привлекаем к тому партнеров по маркетингу и рекламе (которые могут располагать собранной). Отказ не означает прекращения демонстрации рекламы و Etsy или изменений в алгоритмах персонализации و Etsy، но может привести к тому، что реклама будет повторяться чаще и станет менее актуальной. одробнее в нашей олитике в отношении айлов Cookie و и схожих технологий.


الفصل 3

أقدم مخطوطة نيبالية مؤرخة هي مخطوطة Prajnaparamita مكرسة في عام 1015 م ، وهي الآن في مكتبة جامعة كامبريدج. لم يتم توضيح المخطوطة بغزارة فقط بمشاهد من حياة بوذا ، ولكن تم تحديد المنمنمات أيضًا بالعلامات. تم نسخ مخطوطة ثانية لنفس النص في عام 1071 موجودة الآن في مكتبة المجتمع الآسيوي ، كلكتا ، وهي مزخرفة بالمثل مع مواضيع محددة. 1 سبب تسمية الصور في هذين الكتابين غير واضح. هذه الرسوم التوضيحية ليست رائعة لأسباب جمالية فحسب ، ولكنها تزودنا بمسح طوبوغرافي لمراكز الحج البوذية الهامة في الهند ونيبال المعاصرتين. في الواقع ، كان من الممكن أن تظل معظم هذه الأضرحة البوذية غير معروفة ، وبالتالي لا يمكن المبالغة في التأكيد على الأهمية التاريخية لهاتين المخطوطتين للبوذية اللاحقة في الهند.

بشكل عام ، مقارنة بشرق الهند ، فإن نيبال لا تزودنا فقط بمخزون موضوعي أكثر ثراءً من زخارف المخطوطات ، ولكن بما أن البوذية ظلت دينًا حيًا في البلاد حتى الوقت الحاضر ، فقد استمر التقليد جيدًا حتى أوائل القرن العشرين. بداية من القرن الثاني عشر ، أصبح الورق وجريد النخيل وسيلة شائعة. كان النيباليون أيضًا مغرمين بشكل خاص برسم أغلفةهم الخشبية بمجموعة متنوعة من الموضوعات. علاوة على ذلك ، احتفظت نيبال بكمية هائلة من كتيبات الرسم والكتب النموذجية للفنانين ، والتي لها أهمية تاريخية فنية هائلة ليس فقط لتاريخ الفنون البصرية في ذلك البلد ولكن أيضًا للهند. 2 في الواقع ، المواد المستخدمة في دراسة إضاءة المخطوطة غنية ومتنوعة لدرجة أنه يمكن تخصيص كتاب كامل للموضوع. لذلك ، سيتم محاولة إجراء مسح موجز فقط في هذا الفصل.

نظرًا لأن جريد النخيل ليس موطنًا لنيبال ، يمكن للمرء أن يفترض أن تقليد كتابة الكتب في هذا الوسط قد تم إدخاله إلى البلاد من السهول الهندية ، ربما خلال فترة Lichchhavi (330-879 / 90). تعود المخطوطات الباقية على الأقل إلى القرن الثامن والتاسع ، والنصوص المستخدمة في هذه المخطوطات المبكرة أقرب إلى أسلوب الكتابة الشرقي وليس شمال غرب الهند. لم يتم العثور حتى الآن على أي مخطوطة على الطراز الكشميري في نيبال ، على الرغم من أن النقاد الكشميريين زاروا البلاد ، كما تمت مناقشته بالفعل. وبالتالي ، ليس من المستبعد افتراض أن تقليد إضاءة المخطوطات قد يكون مشتقًا أيضًا من شرق الهند. حتى لو كان هذا هو الحال ، فقد كشف الفنانون النيباليون بالفعل في زخارف المخطوطات 1015 عن أسلوب مميز للرسم لا يظهر سوى القليل جدًا من العلاقة المباشرة مع الصور الهندية المعاصرة أو السابقة.

حتى المقارنة السريعة مع زخارف المخطوطات الهندية الشرقية المعاصرة تقريبًا (لوحة 4 ، التين 10-11) توضح بوضوح أن الصور النيبالية مختلفة تمامًا (لوحة 20 ، التين 31-32). لا توجد مخطوطة بيهارية مبكرة غنية بالزخرفة مثل مخطوطة كامبريدج 1015. علاوة على ذلك ، لا توجد مخطوطات هندية شرقية تزودنا بعلامات تعريف مثل المخطوطات النيبالية في القرن الحادي عشر. يتساءل المرء كيف عرف الفنانون النيباليون عن المزارات الهندية الشهيرة وما إذا كانت لديهم نماذج بصرية لتمثيلاتها. من العدد الكبير من كتيبات الرسم وكتيبات الكهنة التي بقيت في نيبال من القرن الخامس عشر وما بعده وحقيقة أن كتابًا واحدًا على الأقل من الإيماءات على جريد النخيل معروف (شكل 33) ، ليس من المحتمل أن الرهبان النيباليين جلبت زيارة الهند دفاتر رسم مماثلة في الفترة السابقة. لدينا الآن ما لا يقل عن حالتين أخريين من سفر قساوسة نيباليين إلى التبت في القرنين الخامس عشر والسابع عشر وعادوا مع كتيبات رسوم توضيحية غنية بالرسوم (شكل 44-45). وبالمثل ، ربما عاد الرهبان النيباليون الذين سافروا إلى الهند في القرنين العاشر والحادي عشر ومعهم دفاتر رسم مماثلة.

الشكل 31. ولادة بوذا ، من مخطوطة براجناباراميتا. نيبال 1015. أوراق النخيل. مكتبة جامعة كامبريدج. انظر أيضا ر. 20. الشكل 32. ضريح Lokanatha ، من نفس مخطوطة التين. 31.

تشير حقيقة أن مخطوطات Prajnaparamita المبكرة في نيبال ، أيضًا ، إلى المشاهد الثمانية التقليدية للمعجزات ، إلى وجود صلة بشرق الهند. لا توجد مخطوطة من شرق الهند في القرن الحادي عشر تحتوي على الكثير من صور الآلهة البوذية. علاوة على ذلك ، فإن التراكيب في الزخارف 1015 أكثر تفصيلاً من تلك الموجودة في المخطوطات البيهارية. تم العثور على تطوير مماثل فقط في الزخارف البنغالية في القرن الثاني عشر. وبشكل أكثر تحديدًا ، حاول فنان المخطوطة 1015 في كثير من الأحيان توفير بيئة طبيعية لأشكاله من خلال إضافة عناصر معمارية وأشجار وأوراق شجر وتشكيلات صخرية مميزة جدًا. مرة أخرى ، لاحظنا هذا الميل في المخطوطات البنغالية اللاحقة ، ولكن يجب الإشارة إلى أن الزخارف النيبالية من الطبيعة يتم تصورها بطريقة مختلفة تمامًا عن تلك التي شوهدت في البنغال. يتضح هذا بشكل خاص في شكل الصخور في نيبال ، فالصخور عبارة عن مجموعة من المكعبات متعددة الألوان ذات أطراف متمايلة تقريبًا على شكل بيزلي ، على عكس الأشكال الأكثر صلابة من الإضاءات البنغالية. في الواقع ، غالبًا ما تمت مصادفة هذا التصور للصخور في النقوش النحتية السابقة في نيبال وظل عنصرًا أساسيًا في القرن السابع عشر. في الهند ، يمكن إرجاع الرسم إلى الجداريات في الكهوف البوذية في القرن الخامس في أجانتا في ديكان. جزئياً بسبب هذه القرابة ، فضلاً عن التكوين المستمر والمتداخل الذي تمت مواجهته في غلاف نيبالي فريد يصور Vessantara lataka (التين 40-41] ، شدد العلماء الأوائل على العلاقة الوثيقة بين إضاءات المخطوطات الهندية الشرقية وجداريات أجانتا. 3 من نواحٍ عديدة ، تعكس هذه المنمنمات النيبالية صدى التقاليد التصويرية لأجانتا بدرجة أكبر بكثير من تلك الموجودة في الزخارف الهندية الشرقية المعاصرة. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن النمط النيبالي ربما يكون استمرارًا للطريقة الأصلية السابقة لل فترة Lichchhavi ، والتي بدورها يجب أن تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأسلوب Gupta كما هو موضح في Ajanta والمواقع الأخرى.

التراكيب المتقنة ليست الميزة الوحيدة التي تميز هذه المنمنمات الحية في مخطوطة 1015. كما أن الصياغة غير عادية في جودتها المقطوعة والروتينية والتعبيرية. على النقيض من ذلك ، في معظم المنمنمات النيبالية ، سواء في مخطوطة 1071 (لوحة 21) أو أغلفة متروبوليتان (التين 7-9) يتم رسم الخطوط العريضة بقدر أكبر من التأكيد واليقين. بشكل عام ، في المنمنمات النيبالية المبكرة ، كانت الأشكال متناسبة بشكل أنيق ، بأشكال ناعمة مستديرة تستمد مرونتها في الغالب من التعريف الخطي المفصلي. ومع ذلك ، في الزخارف 1015 ، نظرًا لزيادة الرسم الحر ، لم تكن الأشكال متناسقة بشكل جيد ولا تم تشكيلها بشكل كامل ، كما هو واضح من شخصية مايا ، التي يكون ثديها عبارة عن دوائر بسيطة تفتقر إلى الحجم (شكل 31) هذه الخصائص المميزة ، والتي هي أكثر ما يميز الرسم النيبالي بعد القرن الرابع عشر ، والتي أثرت فيها مسألة ما إذا كانت المنمنمات ليست إضافات لاحقة. ومع ذلك ، يبدو هذا غير مرجح لأنه أثناء إضافة بيانات نسخ ثانية عام 1139 ، كتب الكاتب فوق رسم المنمنمات في الصفحة الأخيرة. 4 وهكذا ، لا يمكن إضافة الزخارف بعد عام 1139. لذلك يجب أن نستنتج أن المصغر المسؤول عن هذه الزخارف الحية ، على الرغم من أنها مرسومة بشكل فظ إلى حد ما ، كان فنانًا فرديًا للغاية. يجبرنا معاصرة الزخارف مع تاريخ المخطوطة على أن نستنتج أن منور هذا الكتاب لم يكن رسامًا بارعًا بل فنانًا مبدعًا. كان لديه ميل قوي لإثراء مؤلفاته بالعناصر المعمارية والمناظر الطبيعية ولم يكن مهتمًا كثيرًا بخلق وهم العمق. من حين لآخر ، لجأ إلى النمذجة بلمسات من التظليل اللوني ولكن ليس بنجاح كبير. بشكل عام ، حقق تأثيره من خلال التراكيب المتحركة المليئة بالزخارف المعمارية والطبيعية التي تم تقديمها بذوق زخرفي وألوان متنوعة ، ولكنها غير متناسقة إلى حد ما. على الرغم من عدم تناسبها بشكل رشيق مثل معظم الشخصيات الأخرى في الزخارف النيبالية في هذه الفترة ، إلا أن الأشكال موضوعة في التكوين بطريقة تكشف عن أصالة الفنان. ضمن النمط التقليدي المتمثل في تمثيل الشخصيات في وجهها ، قام بتنويع مواقفها بشكل خيالي وتنظيم مؤلفاته مع الكثير من التنوع. بصرف النظر عن المنمنمات ، تم تزيين الألواح الضيقة حول فتحات الأوتار بعنصر واحد - الصاعقة وهنا مرة أخرى ، من خلال تغيير بسيط في تصميم الأداة أو من خلال تنويع ألوانها ، أظهر الفنان ذوقه الإبداعي.

الشكل 33. أربع صفحات مع إيماءات. نيبال القرن الرابع عشر. الشكل 34. بوذا المعشوق من قبل الأفيال ، من مخطوطة براجناباراميتا. نيبال 1071. أوراق النخيل. المجتمع الآسيوي ، كلكتا. انظر أيضا ر. 21. الشكل 35. بوذا كحامي المحيط ، من نفس المخطوطة مثل التين. 34.

على النقيض من ذلك ، فإن الصور الموجودة في مخطوطة Prajna- pciramita الصادرة عن الجمعية الآسيوية لعام 1071 تقدم لنا أمثلة أكثر تقليدية ودقة من الزخارف النيبالية المبكرة (التين 34-35). تكون التركيبات أبسط بشكل عام ، دون التركيز القوي على عناصر العمارة أو المناظر الطبيعية. عندما يتم تضمين الصخور ، يتم التحكم فيها بشكل أكبر وإضافتها إلى الخلفية بطريقة تخلق انطباعًا بوجود كهف وبالتالي تضفي إحساسًا بالعمق (لوحة 21). تتشكل الأشكال الصخرية بقدر أقل من الوفرة ومع ذلك يتم رسمها بشكل غريب الأطوار بألوان متنوعة. على الرغم من أنه نادرًا ما يتم تضمينها ، يتم تقديم الأشجار بمزيد من الطبيعية. الأشكال النحيلة أكثر تناسقًا بشكل أنيق ، والخطوط العريضة مرسومة بعناية. على الرغم من أن الأسلوب خطي إلى حد كبير أكثر من إضاءات البيهاري المعاصرة وليس ثنائي الأبعاد مثل الصور البنغالية ، حقق الفنانون النيباليون مرونة معينة من خلال تحديد الخطوط العريضة بوضوح باللون الأحمر أو الأسود ، المتناقضة بشدة مع ألوان الخلفية. تختلف درجة اللون تمامًا عن تلك الموجودة في اللوحات الهندية الشرقية المعاصرة. بينما تم رسم المنمنمات البنغالية بألوان رقيقة ومسطحة ، في الصور البيهارية والنيبالية ، تكون الألوان أكثر ثراءً ودفئًا. ومع ذلك ، في حين فضل فناني البيهاري استخدام ألوان أكثر إشراقًا ، استخدم الفنانون النيباليون نغمة أكثر نعومة ، وإن كانت بنفس الكثافة. على سبيل المثال ، اللون الأحمر في إضاءات بيهاري يشبه الزنجفر ، بينما في المنمنمات النيبالية له مسحة قرمزية أو بورجوندي. كلا من الأصفر والأخضر أكثر نعومة في الإضاءات النيبالية ، ولكن بشكل عام ، ظلت لوحة الألوان المتشابهة مع الألوان الأساسية الموسعة بظلال رقيقة من الأزرق والأرجواني والأخضر قياسية في كلا المنطقتين. لم يتم استخدام الذهب أو الفضة في المنمنمات ، على الرغم من أن الكتبة النيباليين - الذين تأثروا بلا شك بنظرائهم التبتيين - كانوا يكتبون بأحرف ذهبية وفضية على ورق نيلي أو أسود.

هاتان المخطوطتان في برجناباراميتا ، المضاءتان بأسلوبين متميزين للغاية ، هما المثالان الوحيدان المؤرمان بشكل آمن للوحات من القرن الحادي عشر من نيبال. ربما تم رسم أغلفة كتب متروبوليتان التي نوقشت في الفصل السابق في أواخر القرن العاشر أو في أوائل القرن الحادي عشر. زوج من الأغطية المزخرفة بأناقة مع مشاهد من حياة بوذا ، الآن في لوس أنجلوس (Pl. 22 ، شكل 36). تم نشره لأول مرة بواسطة Tucci ويقال إنه ينتمي إلى مخطوطة من Prajnaparamita مؤرخة في عام 1054. 5 وبالمثل ، ينتمي زوج آخر من الأغلفة في مجموعة Neotia في كلكتا إلى مخطوطة Prajnaparamita ، مكرسة عام 1028 (شكل 37). 6 لسوء الحظ ، نظرًا لأن المخطوطات نفسها غير مصورة ، فمن الصعب إثبات ما إذا كانت الأغلفة قد صنعت في نفس الوقت. على سبيل المثال ، لا تكشف أغلفة المخطوطة 1028 عن أي تشابه في الأسلوب مع الزخارف الموجودة في مخطوطة كامبريدج لعام 1015 ولكنها مرتبطة بأغلفة هذه المخطوطة المبكرة ، والتي هي

بشكل عام يعتبر لاحقًا. نظرًا لأن التقليد كان محافظًا للغاية ولم تقدم الأغلفة أي دليل باليوغرافي ، فليس من السهل تأريخها. في الواقع ، كيف كان التقليد محافظًا يتضح من مقارنة زخارف القرن الحادي عشر مع تلك الموجودة في مخطوطة مؤرخة من القرن الخامس عشر في متحف أشوتوش ، كلكتا. 7 إذا لم يتم تأريخ هذه المخطوطة ، فلن يقبل المرء تاريخًا متأخرًا جدًا لصور المخطوطة. على أي حال ، فإن اللوحات الموجودة على أغلفة مخطوطة براجناباراميتا لعام 1028 ذات جودة رائعة ، وتم تقديمها بنفس أسلوب غلاف ومخطوطة متروبوليتان. بعد المقارنة مع هذه الأمثلة ، وكذلك مع الزخارف في مخطوطة مكرسة عام 1100 ، 8 لا يمكن للمرء أن ينكر احتمال أن تكون الأغلفة معاصرة. ربما تم صنعها أيضًا بعد قرن من الزمان.

تعتبر حالة أغلفة لوس أنجلوس ، التي تنتمي إلى مخطوطة منسوخة عام 1054 ، أكثر تعقيدًا إلى حد ما. من حيث الأسلوب والموضوع ، يبدو أنها غير عادية مثل مخطوطة 1015. بشكل عام ، تم رسم الأغطية النيبالية المبكرة لبراجناباراميتا بمشهد يصف تنوير بوذا ، مع تماثيل بوذا وبوديساتفا الجالس ولوحة مع Prajnaparamita واعظ برفقة آلهة باراميتا الأخرى. عادة ما يُعرض مشهد التنوير هذا في تركيبة متقنة ، أحد أكثرها تفصيلاً وطموحًا هو ذلك الموجود على غلاف في مجموعة Swali في بومباي (شكل 38). الاستثناءات هي أغلفة متروبوليتان ولوس أنجلوس.نظرًا لأن أربعة من المعجزات الثمانية يتم استيعابها في غطاء متروبوليتان الانفرادي ، يمكن للمرء أن يفترض أن الأحداث الأربعة الأخرى قد تم تصويرها في الغلاف الثاني. لكن في أغلفة لوس أنجلوس ، أضاف الفنان حادثة تاسع: حماية الثعبان موخاليندا لبوذا. علاوة على ذلك ، لم يتم تقديم الأحداث بترتيبها الزمني ، وهناك العديد من الخصائص الأيقونية الغريبة التي لم نشهدها في أي مكان آخر.

رُسمت أغلفة متروبوليتان (التين 7-9) على الطراز النيبالي الكلاسيكي ، بينما تكشف أغلفة لوس أنجلوس عن تعبير فردي للغاية ، يذكرنا أكثر بالعروض المجانية والمفعمة بالحيوية لمخطوطة 1015. يعد التعريف الفضفاض للأشكال المطولة إلى حد ما ، والخطوط الجريئة والسميكة والداكنة المضافة إلى حواف ملابس بوذا وبشكل انتقائي على الملابس الأخرى ، والعرض الانطباعي للتفاصيل من بعض السمات المميزة لهذه الزخارف. وتجدر الإشارة أيضًا إلى جذوع الأشجار المتشابكة الملتوية ، وهو مثال آخر على نزوة المنور. تكشف بعض المؤلفات أيضًا عن محاولة الفنان إحياء التعبير عن المشاهد من خلال إضافة فروق نفسية دقيقة ، كما هو الحال في المناسبة المؤثرة لكرم القرد ، وفوضى الزنادقة في سرافاستي ، والدراما الأخيرة للمشيعين في مشهد ماهبارينيرفانا. وهكذا ، بالنسبة لكل من الجدة الأيقونية والتعبير التلقائي ، يظل هذان الغلافان من بين أكثر الأمثلة الأصلية للإضاءة النيبالية. في ضوء الطريقة الساذجة والحيوية المماثلة التي تمت مواجهتها في مخطوطة 1015 ، لا يوجد شيء غير محتمل جوهريًا حول إضاءة هذه الأغلفة بعد حوالي أربعين عامًا.

ر. 20. صفحات من مخطوطة Prajnaparamita المضيئة. نيبال بتاريخ 1015. أوراق النخيل. كل صفحة: 5.25 × 54 سم. مكتبة جامعة كامبريدج. انظر أيضا الرقصة. 31. ر. 21. بوديساتفا مانجوسري ، من مخطوطة براجناباراميتا. تاريخ نيبال 1071. أوراق النخيل. المجتمع الآسيوي ، كلكتا. انظر أيضا الرقصة. 34. ر. 22. أغلفة بمشاهد من حياة بوذا (تفاصيل). نيبال بتاريخ 1054 ، وود. متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون ومجموعة أليس هيرامانيك. انظر أيضا الشكل. 36.

رر 24 أ. صفحات مضيئة من مخطوطة البانشارشاكة. نيبال القرن الثالث عشر. ورق. كل صفحة: ٦،٧ × ١١،٩ سم. متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون ومجموعة أليس هيرامانيك. رر 24 ب. صفحات مضيئة من مخطوطة البانشارشاكة. نيبال القرن الثالث عشر. ورق. كل صفحة: ٦،٧ × ١١،٩ سم. متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون ومجموعة أليس هيرامانيك. رر 24 ج. صفحات مضيئة من مخطوطة البانشارشاكة. نيبال القرن الثالث عشر. ورق. كل صفحة: ٦،٧ × ١١،٩ سم. متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون ومجموعة أليس هيرامانيك. ر. 25. مصغرة ، من مخطوطة Gandavyuha. نيبال القرن الثاني عشر. أوراق النخيل. جمعية آسيا نيويورك. السيد والسيدة جي دي روكفلر المجموعة الثالثة. انظر أيضًا الشكل 42 ر. 26. أغلفة مخطوطة برجناباراميتا (تفاصيل). أرّخ في نيبال عام 1207. مذهب النحاس والخشب. مجموعة السيد والسيدة توم بريتزكر ، شيكاغو ر. 27. خمس آلهة ، من مخطوطة البانشارشاكة. نيبال 1280 - 90. أوراق النخيل. مجموعة السيد والسيدة جيمس سينجر. ر 28. بوذا يعظ السوترا ، من مخطوطة براجناباراميتا. نيبال بتاريخ ١٣٦٧. ورق. المتحف الهندي ، كلكتا. ر. 29. بوذا يكرز أمام النساء ، من نفس المخطوطة مثل pL. 28. رر 30. صفحات كراسة رسم الفنان. نيبال القرن الخامس عشر. ورق. Av. الورقة: ٦ ٫ ٧ × ٢١ ٫ ٦ سم. متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون هدية للدكتور والسيدة روبرت س. كولز. ر. 31 أ - ب. أغلفة ، بها الآلهة وبوذا ، مخطوطة بانشاراكشا. نيبال 1475 - 1500. وود. دوريس وينر ، نيويورك. ر. 32. صفحات من مخطوطة Pancharaksha. نيبال القرن السابع عشر. ورق. متحف الفنون الجميلة ، ريتشموند ، فيرجينيا. ر. 33. أعلاه: غطاء مع ضريح Svayambhunath. القرن ال 18. أدناه: غطي بوذا و بوديساتفاس. القرن السادس عشر. كلاهما: نيبال. خشب. دوريس وينر ، نيويورك. رر 34 أ - ب. أغلفة تظهر موكب وعبادة بوذا. نيبال أواخر القرن الثامن عشر. خشب. مجموعة خاصة. ر. 35 أ - ب. يغطي مع الآلهة. نيبال ج. 1800. خشب.

القرنان الثاني عشر والثالث عشر

لقد نجت كمية كبيرة من المخطوطات النيبالية المزخرفة من القرنين الثاني عشر والثالث عشر. في حين ظل Prajnaparamita و Pancharaksha أكثر الكتب شعبية التي تم نسخها وإضاءةها ، يبدو أن الزخارف النيبالية كانت أكثر جرأة بكثير من نظرائهم الهنود. لم يكتفوا بتوضيح مجموعة متنوعة من النصوص فحسب ، بل اعتمدوا أيضًا استخدام الورق في وقت مبكر من القرن الثاني عشر. من المفترض أنهم تعلموا تقنيات صناعة الورق من التبتيين. ولكن بسبب الطبيعة المحافظة للتقاليد ، استمرت الكتب الورقية في تشكيلها مثل مخطوطات جريد النخيل. الاختلافات الرئيسية هي الحجم الأكبر قليلاً للأوراق الورقية ولونها الأزرق والأسود. هذا ، مرة أخرى ، هو سمة من سمات المخطوطات التبتية. عادة ما كان النص مكتوبًا باللون الأبيض أو الأصفر الباهت ، على الرغم من استخدام الذهب والفضة في بعض الأحيان.

من بين مخطوطات Prajnaparamita المبكرة ، هناك واحدة ، مكرسة 114 والآن في مكتبة جامعة كامبريدج ، تخرج عن الممارسة العادية وهي مضاءة بأربعة مؤلفات فقط (شكل 39). ثلاثة من هؤلاء يصورون بوديساتفا متوجًا يبشر بالعقيدة إلى جماعة مكونة من شخصين أو ثلاثة. الألواح أكبر بقليل من التراكيب المتوسطة ، وفي المثال الموضح هنا ، نرى بوديساتفا جالسًا في ثلاثة أرباع صورة تعظ لزوجين ملكيين يجلسان أسفل شجرة موز. كتاب ، يُفترض أنه Prajnaparamita ، وُضِع على حامل في منتصف التأليف. المثير للفضول هو أن مسند ظهر العرش مقطوع إلى نصفين للإشارة إلى أنه يجب مشاهدته جزئيًا لأن البوديساتفا يتجه نحو جمهوره. يبدو أن هذا هو خصوصية الرسم النيبالي وسيصادف كثيرًا في تمثيلات أخرى من هذا القبيل.

الشكل 36. أغلفة بمشاهد- من حياة بوذا. بتاريخ 1054. خشب في نيبال. 5.3 × 56.2 سم. متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون ومجموعة أليس هيرامانيك. انظر أيضا ر. 22. الشكل 37. أغلفة بمناظر من حياة مخطوطة بوذا النيبال مؤرخة في 1028 غلافًا من القرن الحادي عشر. خشب ، تقريبًا. 5.0 × 55.0 سم. ك. مجموعة Neotia ، كلكتا. الشكل 38. تجميع مع Prajnaparamita ومشاهد لتنوير بوذا من أغلفة Prajnaparamita. نيبال ج. 1100. خشب. مجموعة Swali ، بومباي. الشكل 39. عظة بوديساتفا ، من مخطوطة برجناباراميتا. نيبال بتاريخ 1148. أوراق النخيل. مكتبة جامعة كامبريدج.

من بين أرقى مخطوطات البانشاراكا المبكرة تلك الموجودة في مجموعة بيني والمؤرخة عام 1138 (لوحة 23). كما هو الحال مع Pancharaksha ، فإن بداية كل من التعويذات الخمسة مضاءة بتمثيل للإلهة التي تجسد السحر. الحواف مزينة بشرائط ضيقة من التصاميم الهندسية ، ومع ذلك ، فإن المنطقة المحيطة بفتحات الأوتار غير مزخرفة. على الرغم من أن الزخارف النيبالية أضافوا في بعض الأحيان ما يصل إلى ثلاثة مؤلفات إلى الصفحة ، إلا أنهم نادرًا ما كرسوا نفس القدر من الجهد والطاقة لتزيين الهوامش كما فعل نظرائهم الهنود. تم تزيين الأغلفة المصاحبة لهذه المخطوطة بتمثيلات جميلة جدًا لبراجناباراميتا جنبًا إلى جنب مع آلهة باراميتا الست على واحدة وخمسة من تماثيل بوذا المتسامية مع بوديساتفا على الأخرى. من الواضح أن الأغلفة لا تنتمي إلى المخطوطة. لكن من الناحية الأسلوبية ، ربما تكون معاصرة. يتم تقديم الأشكال فيما يمكن وصفه بالأسلوب النيبالي الكلاسيكي مع وضوح التفاصيل والتعبير ، والخطوط العريضة المؤكدة والأنيقة ، والدرجة اللونية الدقيقة والدافئة. وتشارك بشكل خاص البشر الراكعين في النهايات ، والمصابيح المختلفة والأشياء الطقسية الموضوعة بين الأشكال الإلهية على كلا الغلافين.

تنقسم الآن مخطوطة مزخرفة أكثر غرابة من Pancharaksha بين متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون ومجموعة خاصة (Pl. 24). هذه مخطوطة ورقية ، والكتابة الصفراء الباهتة على الصفحات السوداء باهتة للغاية. على الرغم من تلف بعض المنمنمات ، إلا أن البعض الآخر محفوظ جيدًا وكذلك الألوان. في حين أن ارتفاع الصفحات أكبر قليلاً من متوسط ​​سعف النخيل ، فإن كل لوحة مركزية تكون على الأقل ضعف عرضها ، مما يجعلها أكبر التراكيب بين إضاءات الكتب المبكرة. الموضوعات الممثلة هي آلهة البانشاراكشا الخمس وتماثيل بوذا المتسامية الخمسة. تم تأطير كل تكوين بإطار عريض يحتوي على ثقوب خيطية ومزينة بتصميمات نباتية أو زوج السمك الميمون. لكن ما يجعل هذه التمثيلات غير عادية. ليست فقط حجمها الأكبر ولكن إضافة أشكال جانبية. يرافق كل بوذا بوديساتفا يجلسان بأناقة وينظران بإعجاب إلى بوذا. في تمثيل الآلهة ، تعشقها شخصية نبيلة راكعة من جهة ويبتعد شيطان عن حضورها الإلهي من جهة أخرى. اعتمادًا على قوى الإلهة ، يمثل هذا الشيطان إما مرضًا أو تأثيرًا شريرًا. كل تركيبة غنية بالأشجار والزهور.

على عكس نظرائهم الهنود ، تكشف الزخارف النيبالية عن ميل أقوى بكثير لتقديم موضوعات سردية ، بعضها يوضح النص. أحد أكثر الأمثلة إثارة لمثل هذه اللوحات السردية في الفترة المبكرة هو الغلاف المعزول الذي نُشر بشكل متكرر الآن في المتحف الوطني ، نيودلهي (الأشكال 40-41). فهي لا تمثل موضوعًا غير عادي فحسب ، بل إن أسلوب التصوير يواصل بوضوح تقليد الرسم السردي الذي شوهد في الجداريات السابقة في معابد كهوف أجانتا. موضوع الغلاف هو Vessantara lataka ، وهي إحدى أشهر القصص عن حياة بوذا السابقة. لقد ظل شائعًا لدى البوذيين في معظم البلدان الآسيوية (انظر الفصل 5) ، وعلى حد علمي ، هذا هو التمثيل الوحيد المعروف للموضوع في إضاءات المانوسكيب المبكرة من جنوب آسيا.

تقول القصة أنه في حياة سابقة ولد بوذا كملك كريم فيسانتارا الذي جلب الكثير من المحن على نفسه ومملكته من خلال التخلي عن فيل أبيض ميمون. أدى هذا العمل الكريم إلى جفاف أدى إلى إبعاده من قبل رعاياه. حتى في المنفى ظل كرمته المعتادة ، على الرغم من اختطاف أطفاله بمكائد براهمين شرير. في النهاية ، تم لم شمل العائلة ، واستعاد Vessantara مملكته.

في السرد الحيوي والمستمر على الغلاف ، شوهد فيسانتارا لأول مرة وهو يسلم فيله. ثم تغادر الأسرة القصر في عربة تجرها الخيول. في المشهد التالي يقابلون البراهين الشرير ويواصلون رحلتهم في عربة رسمها الغزلان. المشاهد مقسمة بطريقة خفية بواسطة جزء من الباب والتكوينات الصخرية الموضوعة بشكل خفي. في الواقع ، تساهم الصخور الزرقاء والرمادية والأصفر كثيرًا في حيوية التمثيلات ، بينما يكشف فنان نيبالي مرة أخرى عن براعته في رسم الفيل ، إلا أنه كان أقل ثقة في أشكال الحصان والغزلان. إن البراهمين هما وصفان جيدان ، والرقم الثاني أصبح أكثر خطورة بسبب بشرته الداكنة.

بالإضافة إلى القمم الصخرية المتذبذبة ، تساهم الأشكال المتمايلة بدقة كثيرًا في الرسوم المتحركة للتركيبات. إن تمثيل هدية الفيل محبب بشكل خاص ، حيث يتم التعبير عن ألم المناسبة بمهارة من خلال دوران رأس الحيوان والطريقة اللطيفة التي يمسك بها Vessantara الجذع. على الرغم من عدم إدخال ألوان جديدة ، إلا أن درجات الرمادي والأخضر والأبيض والأصفر للصخور والحيوانات والأشكال تجعل الخلفية حمراء أقل غموضًا. بالنسبة للموضوع غير المعتاد والأسلوب التعبيري ، يظل هذا الرسم التوضيحي لـ Vessantara Jataka من بين أفضل الأمثلة على الرسم النيبالي المبكر.

ليست أقل جاذبية هي المنمنمات الأصغر والأقل تعقيدًا ولكنها حية بنفس القدر في مخطوطة Gandavyuha ، الموزعة الآن بين المجموعات الأمريكية المختلفة. يعد Gandavyuha أحد النصوص الفلسفية الرئيسية لبوذية ماهايانا وكان أكثر شيوعًا في شرق آسيا بدلاً من جنوب آسيا. يشرح فلسفة ماهايانا في التعاطف والبصيرة من خلال تواجد شاب يدعى سودانا. يسافر من منطقة إلى أخرى وبعد الاستماع إلى الخطابات من مختلف المعلمين الإلهيين والفانين يجد أخيرًا التنوير من بوديساتفا سامانتابهادرا.

الشكل 40.غلاف يمثل Vessantara Jataka. نيبال القرن الثاني عشر. خشب. 5.6 × 32.8 سم. المتحف الوطني ، نيودلهي. الشكل 41. التفاصيل من التين. 40.

تحتوي بعض الصفحات على رسم توضيحي واحد ، وفي صفحات أخرى توجد ثلاث لوحات (لوحة 25 ، شكل 42). تتعلق المشاهد مباشرة بالنص الموجود على تلك الصفحات ، على الرغم من أنها ممثلة بطريقة متفرقة ومتشابهة إلى حد ما. تحتوي كل لوحة على واحد أو اثنين من الأشكال ، ونادرًا ما يكون أكثر من ثلاثة. تُستخدم الأشجار والصخور اقتصاديًا بحيث لا يتم إخفاء أهمية الأشكال أبدًا ، كما هو الحال في غطاء Vessantara. في تلك الحالات النادرة حيث يتم تضمين الحيوانات والطيور ، تكون التمثيلات حيوية وطبيعية.

على الرغم من أن الخلفية مسطحة بشكل عام باللون الأحمر أو الأزرق ، إلا أنه في بعض الأحيان يتم تنشيطها بنقاط بيضاء صغيرة ، مما يخلق تأثيرًا تنقيطيًا. تم العثور على هذا التأثير في إضاءات القرن الحادي عشر وربما كانت السمة المميزة لورشة عمل معينة. من حين لآخر ، تتم إضافة خطوط مائلة صغيرة ، من المحتمل جدًا أن تشير إلى هطول أمطار. سواء كانت الخلفية أحادية اللون أو مليئة بالنقاط ، فإن الأشكال الرشيقة تحقق إحساسًا رائعًا بالطفو. بينما في بعض الأحيان يتم تصميم الشكل باستخدام اختلافات اللون اللوني بشكل عام ، يتم إعطاء الأشكال ارتياحًا قويًا ببساطة من خلال الخطوط العريضة المرسومة بشكل صارم وواضح. مما لا شك فيه ، أن هذه الإضاءات الساحرة تشبه في الأسلوب تمثيلات Vessantara Jataka وربما تم تقديمها في نفس ورشة العمل. بسبب التراكيب الصارمة ووضوح التعبير ، فإن هذه المنمنمات المبهجة تحقق شعراً غنائياً نادراً ما تصادفه في زخارف المخطوطات النيبالية المبكرة الأخرى.

إن بقاء هذا النمط المبكر قوياً دون أي تغيير تقريبًا في القرن الثالث عشر يتضح من عدد من المخطوطات المضيئة الباقية. من عام 1207 يأتي غلافان لمخطوطة Prajnaparamita ، الموجودة الآن في مجموعة Pritzker ، والتي تم رسمها من الداخل ومغطاة بألواح ريبوسة غنية بالذهب (Pl. 26). على الرغم من أن المخطوطة نفسها غير مضاءة ، إلا أن كون الأغلفة معاصرة يبدو واضحًا من خلال مقارنة زخارف أخرى مؤرخة بشكل آمن. من ناحية الأسلوب ، ترتبط الصور ارتباطًا وثيقًا بالمنمنمات المعاصرة في مخطوطة Pancharaksha الورقية التي تمت مناقشتها بالفعل (Pl. 24). في الواقع ، تتشابه التراكيب ، والتلوين ، والنمذجة لدرجة أنه ربما تم تقديمها في نفس الورشة. تتميز الألواح الموجودة في هذه الأغطية بالعروش الغنية بالتفاصيل والمفصلة التي يجلس عليها بوذا ، وبراجناباراميتا ، والبوديساتفاس المختلفة ، واللوحة أكثر تنوعًا إلى حد ما مع إضافة اللون الأرجواني الغني ، وإلا فإن الإضاءات متشابهة بشكل ملحوظ.

على الرغم من الجودة العالية للوحات ، ربما تكون أغلفة بريتزكر أكثر إثارة للاهتمام بسبب الأغلفة المعادة. لم يتم العثور حتى الآن على غلاف كتاب هندي ملفوف بغلاف معدني مذهب. ربما نشأت هذه الممارسة في نيبال ، حيث كان النيوارز دائمًا مغرمين ومهتمين بالأعمال المعدنية المكررة منذ العصور المبكرة جدًا. ربما يمثل هذان الغلافان أقدم الأمثلة على هذه الأغلفة المعدنية المزخرفة للكتب ، وبما أنه يمكن تأريخهما بشكل آمن ، فإنهما لهما أهمية خاصة لتاريخ النحت النيبالي أيضًا.

الشكل 42 أ - ج. المنمنمات ، من مخطوطة Gandavyuha. نيبال القرن الثاني عشر. أوراق النخيل. تقريبا. 5.1 × 6 سم. كل. متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون Nasli ومجموعة Alice Heeramaneck. انظر أيضا ر. 25. الشكل 43. صفحات من مخطوطة Prajnaparamita. نيبال ، القرن الثالث عشر. أوراق النخيل. Av. الصفحة: 5.7 × 41.9 سم. مجموعة بول ف. والتر.

داخل إطار مطرز بالخرز ثلاث صور إلهية رشيقة - تماثيل بوذا على أحدها والآلهة من ناحية أخرى - تزين كل غلاف. يحيط بوسط بوذا وبراجناباراميتا اثنان من الماكارا (مخلوقات مائية أسطورية) تشكل ذيولها المتساقطة مخطوطات متوهجة بشكل رائع. الشكلان الآخران على كل غلاف محاطان أيضًا بذيول متطابقة بدون الجزء الأمامي للمكارة. ربما كانت مثل هذه الأغلفة المعدنية المزخرفة بشكل متقن بمثابة نماذج للأغلفة الخشبية المنحوتة الغنية للكتب التبتية.

من القرن الثالث عشر أيضًا توجد ثلاث صحائف معزولة من مخطوطة براجناباراميتا في مجموعة والتر (شكل 43). هنا ، مرة أخرى ، نواجه خروجًا غير عادي عن التقليد. في الرسم التوضيحي العلوي ، يعظ بوذا أمام مجموعة بوديساتفا كما هو موصوف في النص. الرسم التوضيحي في الصفحة الوسطى هو أيضًا تكوين أصلي لسيدة جالسة بهدوء وساقيها ممدودتان على منصة صخرية مقابل شجرة تمسك بفرعها بيدها اليمنى. وخلفها تقف أنثى ، وأمامها زاهد ويداه متشابكتان في إيماءة القربان. على الأرجح ، تمثل السيدة المستلقية مايا ، والدة بوذا ، والسيدة التي تقف خلفها هي أختها ، ماهابراجاباتي. ربما يصور المشهد اللحظات التي سبقت الولادة عندما استقرت مايا تحت الشجرة. أو قد يمثل مناسبة جاء فيها الآلهة والحكماء لرؤية المولود الجديد وعشق الأم. إذا كان هذا بالفعل مرتبطًا بمغارة الميلاد ، فلا شك في أن هذا مثال غير معتاد لمُنور أخذ الحرية بالطريقة التقليدية لتمثيل المناسبة. من المحتمل أن الولادة الفعلية ظهرت على ورقة أخرى. وتجدر الإشارة إلى تمثيل المنصة الصخرية ، الذي يوضح بوضوح معرفة الفنان بالمنظور. تمت مصادفة هذه الأداة لأول مرة على غلاف لوس أنجلوس (لوحة 22 ، شكل 36) ، كما استخدمها فنانون نيباليون آخرون في بعض منمنمات القرن الرابع عشر.

يمكن ملاحظة التغييرات الأسلوبية الدقيقة في خمس تمثيلات لآلهة البانشاراكشا في مخطوطة مكرسة في العقد التاسع من القرن الثالث عشر والآن في مجموعة سنجر (Pl. 27). على الرغم من أن الخطوط العريضة مرسومة بحزم ، إلا أن النمذجة أصبحت أكثر روتينية والأشكال أقل حساسية وأنيقة. يتم تقديم الثديين بشكل موجز ، دون الانتفاخ اللحمي للمنمنمات السابقة. الوجوه مستديرة وواسعة ويمكن التعرف عليها بشكل أوضح على أنها نيبالية. في الواقع ، بدأ النحت النيبالي المعاصر أيضًا في اتخاذ طابع عرقي أكثر تميزًا بحلول القرن الرابع عشر. لم يتم تقديم تفاصيل الملابس والحلي بعناية كما لم تكن منمنمات أواخر القرن الثالث عشر حية ومتطورة مثل الأمثلة السابقة.

من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر

على الرغم من أن البوذيين النيباليين استمروا في نسخ وإلقاء الضوء على المخطوطات من القرن الرابع عشر حتى القرن التاسع عشر ، يبدو أنهم فعلوا ذلك بحماس أقل من أسلافهم. في الواقع ، يبدو أنهم ركزوا بشكل أكبر على اللوحات الدينية على القماش المسماة paubhas أكثر من التركيز على المخطوطات المزخرفة. بالتأكيد ، نجت لوحات من هذه القرون أكثر من المخطوطات المزخرفة. بينما شدد معظم العلماء على أهمية زخارف المخطوطات السابقة ، حظيت رسومات ما بعد القرن الرابع عشر باهتمام أقل. قد يؤدي البحث في المستودعات العديدة لهذه المواد إلى محصول وفير.

لا تزال مخطوطة ورقية من Prajnaparamita ، الموجودة الآن في المتحف الهندي ، كلكتا ، والمكرسة في عام 1367 ، فريدة من نوعها في تاريخ الكتب المصورة في نيبال (ص 28-29). لم يتم تضمين أي تمثيلات للمعجزات الثمانية العظيمة في هذه المخطوطة ، وحتى الإلهة براجناباراميتا لم تصور بنفسها ، كما كان معتادًا في المخطوطات السابقة وعلى الأغلفة. بدلاً من ذلك ، الإلهان الوحيدان المتضمنان هما Jambhala ، أو Kubera ، إله الثروة ، و Mahakala ، إله حامي التانترا. تصور جميع المنمنمات الأخرى في هذه المخطوطة مجموعة متنوعة من المشاهد لبوذا وهو يبشر بالنص ، يرمز إليه بصورة عائمة لبراجناباراميتا بين بوذا وجمهوره.

على الرغم من استخدام بعض الصيغ التركيبية الأساسية ، فقد حاول الفنان بضمير حي إضافة التنوع. في بعض المنمنمات ، كان بوذا جالسًا على وجهه على عرش أسفل شجرة ، وفي حالات أخرى ، يصور في صورة ثلاثة أرباع تواجه جمهوره ، وفي حالات أخرى يجلس داخل ضريح تم تقطيعه إلى نصفين بالطريقة النيبالية المميزة في اقتربت مجموعة من الإناث المتدينات من منمنمة واحدة لبوذا يمشي. في تكوين آخر ، يتم تضمين الإناث بين الجمهور جنبًا إلى جنب مع الرهبان والبوديساتفا والآلهة. يمكن التعرف بسهولة على إندرا في تكوين واحد بسبب تاجه المميز. ومن المثير للاهتمام أن بعض الرهبان يرتدون ملابس حمراء ، بينما يرتدي البعض الآخر أردية بنية. يرتدي بوذا نفسه أردية حمراء مع استثناء واحد - عندما يقف ويتلقى الولاء من السيدات. ليس من الواضح سبب استخدام رداءين ملونين مختلفين ما لم يكن القصد من الرهبان ذوي الثياب البنية تمثيل التبتيين. ودائمًا ما تكسو الإناث بشكل زخرفي ورؤوسهن وأجسادهن مغطاة بشال.

نظرًا للحجم الأكبر للصفحات الورقية ، فإن المنمنمات أكبر قليلاً من متوسط ​​التكوين في ورقة سعف النخيل ، ولكن المثير للفضول أن الأشكال الموجودة داخل كل تكوين صغيرة نوعًا ما. على عكس المشاهد الأكثر ثراءً وازدحامًا لبوذا أو براجناباراميتا يكرزان على أغلفة سابقة (شكل 38) مع مجموعات كبيرة من الأشكال المتداخلة ، يتم استيعاب عدد أقل من الأشكال هنا داخل تركيبة معينة ويتم ترتيبها بدقة في صفين تخطيطيين أو أكثر فوق بعضها البعض. ومع ذلك ، فإنهم يجلسون أو يركعون أو يقفون في مجموعة متنوعة من المواقف التي تعزز المظهر البصري للتركيبات. وبالتالي ، يتحقق التأثير الجمالي من خلال الترتيبات الرسومية البسيطة للأشكال على مستوى واحد. تتناوب الخلفية بين اللون الأحمر أو الأزرق المنتشر في كل مكان ، أو مزيج من الاثنين معًا ، بينما يتم تزويد بوذا في كثير من الأحيان بهالة زرقاء مع أضواء بيضاء عالية تشعل شكله ذو اللون الأحمر البرتقالي والبني. يتم استخدام درجات مختلفة من الأزرق والأصفر والبني والأخضر والأبيض لبشرة الأشكال ، والتي تحقق بذلك ارتياحًا واضحًا ضد اللون الأحمر أو الأزرق أحادي اللون. عادة ما تمتلئ الخلفية الزرقاء بنقاط الأزهار ولكن ليس الأحمر.

وهكذا ، في حين أن منور هذه المخطوطة الفريدة من نوعها في براجناباراميتا كان يعمل ضمن حدود تقاليده الموروثة ، يجب الاعتراف بأنه كان فنانًا مبدعًا وواسع الحيلة. لا يمكن التأكد مما إذا كان مسؤولاً عن الانحراف الجذري عن القواعد المعمول بها لإلقاء الضوء على مخطوطات براجناباراميتا. والأرجح أنه قد نصحه راهب ما لم يكن ، بالطبع ، راهبًا. على أي حال ، لا توجد طريقة لمعرفة سبب التخلص من المعجزات الثمانية لصالح الموضوعات التي توضح النص ، على الرغم من أن هذا تم في حالة أو حالتين سابقتين بطريقة محدودة للغاية. يمكن للمرء أيضًا أن يخمن فقط أن إله الثروة ، جامبالا ، تم تضمينه لأن المتبرعين النيباليين تبرعوا بمخطوطاتهم من أجل منفعة روحية ومادية. أما بالنسبة لصورة ماهاكالا ، فربما كان هو الإله الوصائي للعائلة. مهما كانت الأسباب ، من حيث موضوعات وأسلوب هذه الرسوم التوضيحية ، فإنها تظل أفضل مخطوطة مضاءة من القرن الرابع عشر نجت من نيبال ووثيقة فنية تاريخية ذات أهمية فريدة.

من الغريب أن القرن الخامس عشر لا يبدو أنه تم تمثيله بشكل جيد بالمخطوطات المزخرفة. ومع ذلك ، فإن بعض أقدم كتب الرسم الخاصة بالفنانين الباقين على قيد الحياة تنتمي إلى هذا القرن وهي ذات صلة بدراستنا. تم إنتاج هذه الكتب التي تحتوي على نماذج الفنانين ، وكذلك الكتيبات الإرشادية للكهنة ، بكثرة في نيبال بين القرن الخامس عشر وأوائل القرن العشرين. واحدة من أكثر الأشياء إثارة هي الآن في مجموعة Neotia ، كلكتا ، وقد تمت مناقشتها بإسهاب في مكان آخر. 9 تحتوي معظم الكتب المطوية على أوراق متصلة ببعضها البعض طوليًا على طول الحافة. الورق مصنوع محليًا ، ونادرًا ما يكون عرض الصفحات أكثر من ثماني بوصات وارتفاع خمس بوصات. من غير المعروف من أين نشأ مثل هذا التنسيق ، ولكنه موجود أيضًا في جنوب شرق آسيا ، وخاصة تايلاند. لم يتم العثور على كتب مبكرة بهذا الشكل في الهند ، لكن ظهورها في نيبال وتايلاند يشير إلى مصدر مشترك. على الرغم من أنه ربما تم إدخال الورق إلى نيبال من التبت ، إلا أن التبتيين لم يستخدموا الكتاب القابل للطي. من المحتمل جدًا أن يكون المصدر هو الصين ، حيث تمت كتابة النص عموديًا ، وربما تم لصق الأوراق معًا لتشكيل نوع من التمرير المعلق. لا تزال أوراق النخيل ملتصقة أو مربوطة ببعضها البعض في أوريسا لرسم صور كبيرة ، وقد تكون هذه الممارسة أقدم بكثير مما تشير إليه الأدلة الحالية. تم رسم معظم الرسومات والرسومات في الكتب النيبالية بالحبر الأحمر أو الأسود ، وبعضها قليل الألوان. نادرًا ما يتم تسليم الكتاب بالكامل للرسومات. يحتوي معظمها على بعض المواد النصية التي لا ترتبط دائمًا بالرسومات. غالبًا ما تتكون النصوص من ابتهالات وطقوس وقصائد تأبين وقصائد تعبدية بالإضافة إلى معلومات تنجيمية وأيقونية.

من الواضح أن مخطوطة نيوتيا كانت ملكًا لنيواري يُدعى ليفاراما ، ذهب إلى التبت عام 1435 وأعد الكتاب بنفسه أو ساعده التبتيون المحليون. على أية حال ، الكتاب مزود برسوم إيضاحية غزيرة ذات جودة عالية (شكل 44). يشتمل على تمثيلات المهاسيدة والأرهات ، والأوصياء الإلهيين للاتجاهات ، والتصميمات الزخرفية المختلفة ، والعناصر المعمارية ، والمفروشات التي تُستخدم كثيرًا في اللوحات التبتية بالإضافة إلى الوجوه التعبيرية الرائعة للرهبان والقديسين التبتيين. إذا رسم ليفاراما بنفسه هذه الأرقام ، فيجب اعتباره رسامًا موهوبًا وفهمًا بشكل غير عادي. على الرغم من أن هذه الرسومات كان من المفترض أن تكون بمثابة ملاحظات عمل للفنانين ، إلا أنها ، مع ذلك ، تم تقديمها بعناية مع اهتمام كبير بالتفاصيل. لم يكن الفنان بارعًا بشكل غير عادي فقط في تقديم التصاميم الزهرية والمعمارية ، ولكن مهارته في رسم الشخصيات البشرية ، وخاصة علم الفراسة ، لا تزال غير مسبوقة في تاريخ الرسم النيبالي. من خلال بضع ضربات جريئة ، ابتكر شخصيات معبرة بشكل ملحوظ تبدو وكأنها على غرار الحياة حتى لو كانت شخصيات أسطورية. ليس هناك شك في أننا هنا نواجه أعمال فنان فردي للغاية.


البوذية الباطنية والمخطوطات المصورة

يشرح هذا الفصل الأساس المنطقي وراء إدخال الآلهة البوذية التانترية القوية في ماهيوغاو yogiñ tantrasفي البرامج الأيقونية لـ AsPالمخطوطات. أقترح أن الوضع المقلوب للصور فيما يتعلق بالنص لم يكن عرضيًا بل كان اختيارًا تصميميًا واعًا للتأكيد على الطبيعة ثلاثية الأبعاد للكتاب والحركة اللازمة في استخدامه. البرامج الأيقونية في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر AsPتم تصميم المخطوطات بنفس مستوى الإبداع الذي نراه في الابتكارات التكنولوجية في القرنين العشرين والحادي والعشرين.

تتطلب California Scholarship Online اشتراكًا أو شراءًا للوصول إلى النص الكامل للكتب داخل الخدمة. ومع ذلك ، يمكن للمستخدمين العموميين البحث في الموقع بحرية وعرض الملخصات والكلمات الرئيسية لكل كتاب وفصل.

يرجى الاشتراك أو تسجيل الدخول للوصول إلى محتوى النص الكامل.

إذا كنت تعتقد أنه يجب أن يكون لديك حق الوصول إلى هذا العنوان ، فيرجى الاتصال بأمين المكتبة.

لاستكشاف الأخطاء وإصلاحها ، يرجى مراجعة الأسئلة الشائعة ، وإذا لم تتمكن من العثور على الإجابة هناك ، فيرجى الاتصال بنا.


محتويات

كان الاسم القديم للمدينة سارجين، ليعرف لاحقًا باسم جيليت، ولا يزال يشار إليه باسم جيليت أو سارجين جيليت من قبل السكان المحليين. يشير السكان الأصليون الناطقون بالخوار والواخي إلى المدينة على أنها مذهب، وفي Burushaski ، يطلق عليه جيلت. [4]

التاريخ المبكر

يتتبع Brogpas استيطانهم من جيلجيت إلى قرى Ladakh الخصبة من خلال مجموعة غنية من الترانيم والأغاني والفولكلور التي تم تناقلها عبر الأجيال. [5] تظهر عائلة الدردس وشناص في العديد من قوائم بوراني القديمة للأشخاص الذين عاشوا في المنطقة ، مع ذكر الأول أيضًا في روايات بطليموس [6] عن المنطقة.

العصر البوذي

كانت جيلجيت مدينة مهمة على طريق الحرير ، حيث انتشرت البوذية من جنوب آسيا إلى بقية آسيا. يعتبر ممرًا للبوذية جاء منه العديد من الرهبان الصينيين إلى كشمير لتعلم البوذية والدعوة إليها. [7] قام اثنان من الحجاج البوذيين الصينيين المشهورين ، فاكسيان وشوانزانغ ، بعبور جيلجيت وفقًا لما روايهما.

وفقًا للسجلات الصينية ، بين عامي 600 و 700 ، كانت المدينة تحكمها سلالة بوذية يشار إليها باسم ليتل بالور أو بولو الصغرى (الصينية: 小 勃 律). [9] يُعتقد أنهم من سلالة باتولا شاهيس المذكورة في نقش براهمي ، [10] وهم من أتباع فاجرايانا البوذية المخلصين. [11]

في منتصف القرن السادس عشر ، أصبحت جيلجيت تحت السيادة الصينية بعد سقوط غرب تركيا خاقانات بسبب حملات تانغ العسكرية في المنطقة. في أواخر 600 م ، انتزع صعود الإمبراطورية التبتية السيطرة على المنطقة من الصينيين. ومع ذلك ، في مواجهة النفوذ المتزايد للخلافة الأموية ثم الخلافة العباسية إلى الغرب ، اضطر التبتيون إلى التحالف مع الخلافة الإسلامية. ثم تم التنازع على المنطقة من قبل القوات الصينية والتبتية ، والدول التابعة لكل منهما ، حتى منتصف السبعينيات. استمر السجل الصيني للمنطقة حتى أواخر القرن السابع عشر ، وفي ذلك الوقت ضعفت حملة تانغ العسكرية الغربية بسبب تمرد آن لوشان. [12]

تركت السيطرة على المنطقة للإمبراطورية التبتية. وأشاروا إلى المنطقة باسم Bruzha ، وهو اسم جغرافي يتوافق مع الاسم العرقي "Burusho" المستخدم اليوم. استمرت سيطرة التبت على المنطقة حتى أواخر القرن الثامن عشر الميلادي. [13]

مخطوطات جلجيت

تم اكتشاف مجموعة المخطوطات هذه في عام 1931 في جيلجيت ، وتحتوي على العديد من النصوص البوذية مثل أربعة سوترا من القانون البوذي ، بما في ذلك لوتس سوترا الشهير. كُتبت المخطوطات على لحاء البتولا بالصيغة البوذية السنسكريتية بخط شارادا. وهي تغطي مجموعة واسعة من الموضوعات مثل علم الجليد والحكايات الشعبية والفلسفة والطب والعديد من المجالات ذات الصلة بالحياة والمعرفة العامة. [14]

مخطوطات جلجيت [15] مدرجة في سجل ذاكرة العالم لليونسكو. [16] وهي من بين أقدم المخطوطات في العالم ، وأقدم مجموعة مخطوطات باقية في باكستان ، [15] ولها أهمية كبيرة في مجالات الدراسات البوذية وتطور الأدب الآسيوي والسنسكريتي. يُعتقد أن المخطوطات كتبت في القرنين الخامس والسادس بعد الميلاد ، على الرغم من اكتشاف بعض المخطوطات الأخرى في القرون التالية ، والتي تم تصنيفها أيضًا على أنها مخطوطات جيلجيت.

يمكن العثور على العديد من المخطوطات الأصلية من جيلجيت في الأرشيف الوطني للهند ومتحف براتاب سينغ في سرينيغار. جمع المستشرق أوريل شتاين مخطوطتان في المكتبة البريطانية بلندن. [17] وهي تتضمن نسخة ورقية نادرة من لوتس سوترا.

اعتبارًا من 6 أكتوبر 2014 ، يدعي أحد المصادر أن الجزء من المجموعة المودعة في متحف Sri Pratap Singh في سريناغار قد دمر بشكل غير قابل للاسترداد خلال فيضانات الهند وباكستان 2014. [18]

قبل تراخان

كان الحكام السابقون لقب رع، وهناك سبب لافتراض أنهم كانوا في وقت من الأوقات هندوسًا ، لكنهم كانوا مسلمين على مدى القرون الخمسة والنصف الماضية. فقدت أسماء الراس الهندوس ، باستثناء آخرهم ، شري بادوت. تشير التقاليد إلى أنه قُتل على يد مغامر محمدي ، تزوج ابنته وأسس سلالة جديدة ، تسمى تراخان ، من رع مشهور يُدعى تراخان ، الذي ساد في بداية القرن الرابع عشر. الحكام السابقون - ومنهم شري بادوت آخرهم - كانوا يُدعون شهرييس. [21]

سلالة تراخان

حكم جيلجيت لقرون من قبل سلالة تراخان المحلية ، التي انتهت حوالي عام 1810 بوفاة رجا عباس ، آخر تراخان راجا. [7] يدعي حكام هونزا وناغر أيضًا أن الأصل مع سلالة تراخان. يزعمون أنهم ينحدرون من أمير بلاد فارس البطل كياني ، أزور جمشيد (المعروف أيضًا باسم شمشر) الذي تزوج ابنة الملك سرا شري بدت.

تآمرت معه للإطاحة بوالدها من أكلة لحوم البشر. اعتبر البعض إيمان سري بادات هندوسيًا من قبل بعض [22] [23] وآخرون بوذيون. [24] [25] ومع ذلك ، وبالنظر إلى التراث البوذي للمنطقة ، مع كون التأثير الأخير هو الإسلام ، فإن التأثير السابق المحتمل للمنطقة هو البوذية.

نجح الأمير آزور جمشيد في الإطاحة بالملك بدت الذي كان يُعرف بـ آدم خور (حرفيا "رجل آكل") ، [26] [27] غالبًا ما يطلب طفلًا من رعاياه يومًا واحدًا ، ولا يزال السكان المحليون يحتفلون بوفاته حتى يومنا هذا بالذات في الاحتفالات السنوية التقليدية. [28] في بداية العام الجديد ، حيث يسير موكب العرعر على طول النهر ، في ذكرى مطاردة ملك آكلي لحوم البشر سري بادات بعيدا. [29]

تنازل أزور جمشيد عن العرش بعد 16 عامًا من الحكم لصالح زوجته نور بخت خاتون حتى ابنهم ووريثهم جارجكبر وتولى لقب الرجاء وحكم 55 عاما. ازدهرت السلالة تحت اسم سلالة كياني حتى عام 1421 عندما تولى رجا تورا خان الحكم. حكم ملكًا لا يُنسى حتى عام 1475. وقد ميز بين نسل عائلته من أخيه غير الشقيق شاه ريس خان (الذي هرب إلى ملك بدخشان ، وبمساعدته حصل على شيترال من رجا تورا خان) ، كاسم سلالة تراكان المعروف الآن. أحفاد شاه ريس خان كانت معروفة باسم سلالة الريسية. [30]

القرن التاسع عشر

ربما كانت فترة الازدهار الأعظم تحت حكم شين راس ، الذي يبدو أن حكمه كان مسالمًا ومستقرًا. جميع السكان ، من الرع إلى أفقر السكان ، كانوا يعيشون على الزراعة. وفقًا للتقاليد ، امتد حكم شري بودوت ليشمل تشيترال ، وياسين ، وطنجة ، وداريل ، وشيلاس ، وجور ، وأستور ، وهونزا ، وناغار ، وهاراموش ، وكلها كانت تحت سيطرة أمراء من نفس العائلة. [21]

كانت المنطقة منطقة مزدهرة ولكن تم تدمير الازدهار بسبب الحرب على مدى الخمسين عامًا التالية ، وبواسطة الفيضان العظيم في عام 1841 الذي تم فيه سد نهر إندوس بسبب انهيار أرضي أسفل نهر هاتو بير وتحول الوادي إلى بحيرة. [31] بعد وفاة عباس ، غزا سليمان شاه ، رجا ياسين ، جيلجيت. ثم قتل آزاد خان ، رجا من بونيال ، سليمان شاه ، وأخذ جيلجيت ثم طاهر شاه ، وراجا من بروشال (ناجار) ، وأخذ جيلجيت وقتل آزاد خان.

ورث شاه سكندر ابن طير شاه ، ليقتل على يد جوهر أمان ، رجا ياسين من أسرة خوشواخت عندما استولى على جيلجيت. ثم في عام 1842 ، قام شقيق شاه سكندر ، كريم خان ، بطرد حكام ياسين بدعم من جيش السيخ من كشمير. غادر الجنرال السيخي ناتو شاه قوات الحامية وحكم كريم خان حتى تم التنازل عن جيلجيت إلى جلاب سينغ من جامو وكشمير في عام 1846 بموجب معاهدة أمريتسار ، [7] واستبدلت قوات دوجرا السيخ في جيلجيت.

قام كل من ناتو شاه وكريم خان بنقل ولائهم إلى جولاب سينغ ، ومواصلة الإدارة المحلية. عندما هاجم هونزا في عام 1848 ، قُتل كلاهما. سقط جيلجيت في يد الهونزا وحلفائهم من ياسين وبونيال ولكن سرعان ما استعاد غولاب سينغ قوات دوجرا. بدعم من رجا جوهر أمان ، طرد سكان جيلجيت حكامهم الجدد في انتفاضة عام 1852. ثم حكم رجا جوهر أمان جيلجيت حتى وفاته في عام 1860 ، قبل أن تستولي قوات دوجرا الجديدة من رانبير سينغ ، ابن جولاب سينغ ، على الحصن. والمدينة. [7]

في سبعينيات القرن التاسع عشر تعرضت شيترال للتهديد من قبل الأفغان ، كان مهراجا رانبير سينغ حازمًا في حماية شيترال من الأفغان ، طلب مهتار شيترال المساعدة. في عام 1876 ، قبل شيترال سلطة عشيرة جامو وفي المقابل حصل على الحماية من دوجراس الذين شاركوا في الماضي في العديد من الانتصارات على الأفغان خلال فترة جولاب سينغ دوجرا. [32]

البريطاني راج

في عام 1877 ، من أجل الحماية من تقدم روسيا ، قامت حكومة الهند البريطانية ، بصفتها القوة المهيمنة لولاية جامو وكشمير الأميرية ، بتأسيس وكالة جيلجيت. أعيد تأسيس الوكالة تحت سيطرة المقيم البريطاني في جامو وكشمير. وضمت ولاية جلجيت ووزارات وولاية هونزا وناغار بونيال جاجير وولايات ياسين وكوه غيزر وإيشكومان وشيلاس.

استعبد طاجيك شينجيانغ أحيانًا جيلجيتي وكونجوتي هونزا. [33]

في عام 1935 ، طالبت حكومة الهند البريطانية من ولاية جامو وكشمير بتأجيرها بلدة جيلجيت بالإضافة إلى معظم وكالة جيلجيت ودول التلال هونزا وناغار وياسين وإيشكومان لمدة 60 عامًا. [34]

كان عبد الله صاحب أحد أراين وينتمي إلى قرية شمكور صاحب في منطقة أمبالا في البنجاب ، الهند البريطانية. كان عبد الله صاحب أول حاكم مسلم لجيلجيت في الفترة الزمنية البريطانية وكان شريكًا مقربًا من مهراجا بارتاب سينغ. [35]

خان بهادور كالاي خان ، وهو محمد زي باثان ، كان حاكم جيلجيت هونزا وكشمير قبل التقسيم.

1947 حرب كشمير

في 26 أكتوبر 1947 ، واجه مهراجا هاري سينغ من جامو وكشمير غزوًا قبليًا من قبل باكستان بسبب مذبحة من المسلمين في جامو من قبل الهندوس والسيخ الغوغاء ، وقع على أداة الانضمام ، وانضم إلى الهند.

لم يؤيد قادة جيلجيت العسكريون انضمام الدولة إلى الهند. [36] أراد القادة العسكريون لمقاطعة المناطق الحدودية (جيلجيت بالتستان الحديثة) الانضمام إلى باكستان.[37] شعر الرائد ويليام براون ، قائد كشافة المهراجا في جيلجيت ، بسخطهم ، وتمرد في 1 نوفمبر 1947 ، وأطاح بالحاكم غانسارا سينغ. [38] غير دموي قاعدة شاذة تم التخطيط له من قبل براون حتى آخر التفاصيل تحت الاسم الرمزي "داتا خيل" ، والذي انضم إليه أيضًا قسم متمرد من مشاة جامو وكشمير السادسة بقيادة ميرزا ​​حسن خان. ضمن براون تأمين الخزانة وحماية الأقليات. حكومة مؤقتة (أبوري حكوماتتم تأسيسها من قبل سكان جيلجيت المحليين مع رجا شاه ريس خان كرئيس وميرزا ​​حسن خان كقائد أعلى للقوات المسلحة. ومع ذلك ، كان الرائد براون قد أرسل بالفعل تلغرافًا إلى خان عبد القيوم خان يطلب من باكستان تولي السلطة. وصل الوكيل السياسي الباكستاني ، خان محمد علم خان ، في 16 نوفمبر وتولى إدارة جيلجيت. [39] [40] تفوق براون على المجموعة المؤيدة للاستقلال وحصل على موافقة مير وراجا للانضمام إلى باكستان. فاجأت تصرفات براون الحكومة البريطانية. [41]

استمرت الحكومة المؤقتة 16 يومًا. الحكومة المؤقتة تفتقر إلى التأثير على السكان. لم يكن لتمرد جيلجيت مشاركة مدنية وكان عمل القادة العسكريين فقط ، ولم يكن جميعهم يؤيد الانضمام إلى باكستان ، على الأقل في المدى القصير. يذكر المؤرخ أحمد حسن داني أنه على الرغم من عدم وجود مشاركة عامة في التمرد ، إلا أن المشاعر كانت شديدة بين السكان المدنيين ، كما كانت مشاعرهم المعادية للكشمير واضحة. [42] وفقًا لعلماء مختلفين ، انضم سكان جيلجيت بالإضافة إلى شعب تشيلاس وكوه غيزر وإيشكومان وياسين وبونيال وهونزا وناغار إلى باكستان باختيارهم. [43] [44] [45] [46] [47]

تقع جلجيت في واد تشكله ملتقى نهر السند ونهر هونزا ونهر جيلجيت.

مناخ

جيلجيت تشهد مناخًا صحراويًا باردًا (تصنيف مناخ كوبن BWk). يهيمن موقع جيلجيت الجغرافي على الظروف الجوية لجيلجيت ، وهو واد في منطقة جبلية ، جنوب غرب سلسلة جبال كاراكورام. موسم جيلجيت السائد هو الشتاء ، ويحتل الوادي ثمانية إلى تسعة أشهر في السنة.

تفتقر جيلجيت إلى هطول أمطار غزيرة ، بمتوسط ​​120 إلى 240 ملم (4.7 إلى 9.4 بوصة) سنويًا ، حيث تكسر الرياح الموسمية النطاق الجنوبي لجبال الهيمالايا. يتم الحصول على الري لزراعة الأرض من الأنهار ، بكثرة مع ذوبان مياه الثلج من ارتفاعات عالية.

موسم الصيف قصير وساخن ، حيث تصل درجات الحرارة اليومية المرتفعة أحيانًا إلى أكثر من 40 درجة مئوية (104 درجة فهرنهايت). نتيجة لهذا الطقس المتطرف ، تتكرر الانهيارات الأرضية والانهيارات الثلجية في المنطقة. [ مشكوك فيها - ناقش ] [48]

بيانات المناخ لجيلجيت
شهر يناير فبراير مارس أبريل قد يونيو يوليو أغسطس سبتمبر أكتوبر نوفمبر ديسمبر عام
ارتفاع قياسي درجة مئوية (درجة فهرنهايت) 17.5
(63.5)
22.0
(71.6)
29.4
(84.9)
37.2
(99.0)
41.5
(106.7)
43.5
(110.3)
46.3
(115.3)
43.8
(110.8)
41.6
(106.9)
36.0
(96.8)
28.0
(82.4)
24.5
(76.1)
46.3
(115.3)
متوسط ​​درجة مئوية عالية (درجة فهرنهايت) 9.6
(49.3)
12.6
(54.7)
18.4
(65.1)
24.2
(75.6)
29.0
(84.2)
34.2
(93.6)
36.2
(97.2)
35.3
(95.5)
31.8
(89.2)
25.6
(78.1)
18.4
(65.1)
11.6
(52.9)
19.4
(66.9)
متوسط ​​درجة مئوية منخفضة (درجة فهرنهايت) −2.7
(27.1)
0.4
(32.7)
5.4
(41.7)
9.2
(48.6)
11.8
(53.2)
14.9
(58.8)
18.2
(64.8)
17.5
(63.5)
12.4
(54.3)
6.3
(43.3)
0.4
(32.7)
−2.3
(27.9)
6.2
(43.2)
سجل منخفض درجة مئوية (درجة فهرنهايت) −10.0
(14.0)
−8.9
(16.0)
−3.0
(26.6)
1.1
(34.0)
3.9
(39.0)
5.1
(41.2)
10.0
(50.0)
9.8
(49.6)
3.0
(37.4)
−2.5
(27.5)
−8.5
(16.7)
−11.1
(12.0)
−11.1
(12.0)
متوسط ​​هطول الأمطار مم (بوصة) 4.6
(0.18)
6.7
(0.26)
11.8
(0.46)
24.4
(0.96)
25.1
(0.99)
8.9
(0.35)
14.6
(0.57)
14.9
(0.59)
8.1
(0.32)
6.3
(0.25)
2.4
(0.09)
5.1
(0.20)
107.8
(4.24)
متوسط ​​الرطوبة النسبية (٪) (الساعة 17:00 بتوقيت المحيط الهادي) 51.3 34.6 26.7 27.6 26.6 23.7 29.8 36.8 36.7 42.2 49.1 55.0 36.7
المصدر: إدارة الأرصاد الجوية الباكستانية. [49]

مدينة جلجيت تشكل تحصيلاً داخل قضاء جلجيت. [50]

يخدم جيلجيت مطار جيلجيت القريب ، مع رحلات مباشرة إلى إسلام أباد. الخطوط الجوية الباكستانية الدولية (PIA) هي شركة الطيران الوحيدة العاملة في جيلجيت. تخطط حكومة باكستان لبناء مطار قياسي دولي جديد في جيلجيت لتلبية متطلبات السياح الدوليين والطلب من المستثمرين المحليين. [51]

تقع جيلجيت على بعد حوالي 10 كم (6.2 ميل) من طريق كاراكورام السريع (KKH). يجري تطوير الطريق كجزء من الممر الاقتصادي الصيني الباكستاني. يربط KKH جيلجيت بشيلاس وداسو وبشام ومانسيهرا وأبوت أباد وإسلام أباد في الجنوب. ترتبط جيلجيت بكريم آباد (هونزا) وساست في الشمال ، مع المزيد من الروابط مع المدن الصينية طاشكورغان وأوبال وكاشغر في شينجيانغ. ترتبط جلجيت أيضًا بـ Chitral في الغرب ، و Skardu في الشرق. سيتم ترقية الطريق إلى Skardu إلى طريق مكون من 4 حارات بتكلفة 475 مليون دولار. [52]

تقدم شركات النقل مثل Silk Route Transport Pvt و Masherbrum Transport Pvt و Northern Area Transport Corporation (NATCO) ، النقل البري للركاب بين إسلام أباد وجيلجيت وساوست وكاشغر وتشكورجان في الصين.

تم إغلاق طريق Astore-Burzil Pass ، الذي يربط جيلجيت بسريناغار في عام 1978. [53]

لا تخدم جيلجيت أي خطوط سكك حديدية. تدعو الخطط طويلة المدى للممر الاقتصادي الصيني الباكستاني إلى بناء خط سكة حديد خونجراب بطول 682 كم (424 ميل) ، والذي من المتوقع أن يكتمل في عام 2030 ، [54] والذي من شأنه أيضًا أن يخدم جيلجيت.


المخطوطة التي يبلغ عمرها 1000 عام والقصص التي ترويها

واحدة من أعظم كنوز مكتبة جامعة كامبريدج هي مخطوطة بوذية تم إنتاجها في كاتماندو منذ 1000 عام بالضبط. لا يزال كمال الحكمة المصور بشكل رائع يكشف أسرارًا جديدة.

عندما التقط سجاة حدرا قلم القصب الخاص به ووضع اسمه على المخطوطة ، كان جزءًا من شبكة غنية من المعرفة والثقافة والمعتقدات والتجارة

كاميلو فورميغاتي

قبل ألف عام ، وضع كاتب يُدعى سوجاتابهادرا اسمه على مخطوطة تُعرف باسم كمال الحكمة في ثمانية آلاف مقطع (Skt. Aṣṭasahāsrikā Prajñāparamitā). كان Sujātabhadra حرفيًا ماهرًا يعمل في كاتماندو أو حولها - وهي مدينة كانت واحدة من محاور العالم البوذي منذ حوالي 500 م وحتى يومنا هذا.

ال كمال الحكمة في ثمانية آلاف مقطع مكتوب باللغة السنسكريتية ، إحدى أقدم اللغات في العالم ، باستخدام جانبي 222 ورقة مستطيلة مصنوعة من سعف النخيل (تم استبدال الورقة المفقودة الأولى بورقة ورقية). كل ورقة مثقوبة بزوج من الثقوب الأنيقة ، للتذكير بأن أوراق سعف النخيل كانت في الأصل مرتبطة مع الحبال التي تمر عبر هذه الثقوب. مخطوطة جريد النخيل بأكملها محفوظة بين أغلفة خشبية غنية بالزخارف.

واليوم ، فإن المخطوطة الرائعة التي كان من شأنها أن تستغرق شهورًا عديدة لإكمالها من سوجاتابادرا وزميلها الحرفي - ربما حتى عام واحد - موجودة في غرفة المخطوطات في مكتبة جامعة كامبريدج. على مدار الـ 140 عامًا الماضية ، تمت دراستها من قبل بعض أبرز المتخصصين في العالم البوذي في العصور الوسطى.

لقد أتاح مشروع الرقمنة الآن المخطوطة عبر الإنترنت للعلماء في جميع أنحاء العالم وكشف عن أدلة جديدة حول أصول بعض النصوص البوذية المبكرة.

حضور كمال الحكمة، آمنة في بيئة يتم التحكم في درجة حرارتها في واحدة من أكبر المكتبات في العالم ، على بعد عدة آلاف من الأميال من مسقط رأسها ، وهي مؤثرة بشكل خاص في وقت يكافح فيه شعب نيبال للبقاء على قيد الحياة في أعقاب الزلزال المدمر.

النصوص البوذية هي أكثر من مجرد كتب مقدسة: فهي أشياء مقدسة في حد ذاتها. تم استخدام العديد من المخطوطات كتعويذات واقية وتم تركيبها في الأضرحة والمذابح في منزل أتباع البوذيين. وتشمل الأمثلة العديد من المخطوطات من خمسة حمايات (Skt. Pañcarakṣā) ، مجموعة من الكتب المقدسة تتضمن التعاويذ وتعداد الفوائد وتعليمات الطقوس للاستخدام ، ولا سيما المقدسة في نيبال.

تمثل المخطوطات التي تم إنتاجها في نيبال والتبت وآسيا الوسطى خلال الفترة من القرن الخامس حتى القرن التاسع عشر دليلاً على ازدهار "عبادة الكتاب" التي كانت موضوع معرض حديث في متحف جامعة كامبريدج للآثار والأنثروبولوجيا.

ال كمال الحكمة هي أيضًا وثيقة تاريخية مهمة توفر معلومات قيمة حول تاريخ السلالات الحاكمة لنيبال في العصور الوسطى. يكشف محتواها النصي والرسوم التوضيحية ، والمهارات والمواد التي دخلت في إنتاجها ، عن الطرق التي كانت بها نيبال واحدة من أهم المحاور في عالم بوذي امتد من سريلانكا إلى الصين.

تم توضيح النص ببذخ من خلال ما مجموعه 85 لوحة مصغرة: كل واحدة تمثل تمثيلًا رائعًا لبوذا وبوديساتفا (كائنات مصممة على تحقيق البوذية من أجل مساعدة الكائنات الحية الأخرى) - بما في ذلك بوذا التاريخي Śākyamuni و Maitreya ، بوذا المستقبل. تشمل الأشكال الممثلة في المنمنمات المجسدة أيضًا كمال الحكمة إلهة (Prajñāparamitā) نفسها على جبل Vulture Peak بالقرب من Rājagṛha ، عاصمة مملكة Magadha القديمة ، في ولاية بيهار الحالية.

تم رسم الأماكن التي تصور فيها هذه الآلهة بتفاصيل دقيقة. تم عرض Bodhisattva Lokanātha ، المحاط بـ White and Green Tārās ، أمام Svayambhu stupa في كاتماندو - ضريح مقدس للبوذيين النيباليين والتبتيين ، تضرر في الزلزال الأخير. تمثل الأماكن المصورة في المنمنمات نوعًا من خريطة الأراضي البوذية والمواقع المقدسة ، من سريلانكا إلى إندونيسيا ومن جنوب الهند إلى الصين.

ال كمال الحكمة هي واحدة من أقدم المخطوطات البوذية المزخرفة في العالم وثاني أقدم مخطوطة مضيئة في مكتبة جامعة كامبريدج. إن بقاءها - ومرورها عبر الزمان والمكان - قليل من كونها معجزة.

لولا جهود كارونافاجرا ، وهو على الأرجح مؤمن علماني بوذي ، لكان قد تم تدميره في عام 1138 - في تلك الفترة تحدى الحكام الملك في صراع على السلطة على وادي كاتماندو.

قال الدكتور كاميلو فورميغاتي من مشروع المخطوطات السنسكريتية: "نحن نعلم أن كارونافاجرا قد حفظ المخطوطة لأنه أضاف ملاحظة في شكل آية". "يقول أنه أنقذكمال الحكمة، والدة العليم التي لا تضاهى "من الوقوع في أيدي الكفار الذين كانوا على الأرجح أناسًا من الانتماء البراهماني".

حصلت مكتبة جامعة كامبريدج على المخطوطة في عام 1876. وقد اشتراها للمكتبة الدكتور دانيال رايت ، وهو موظف حكومي يعمل لدى الحكومة البريطانية في كاتماندو.

قال الدكتور هيلدغارد ديمبرغر من وحدة دراسات منغوليا وآسيا الداخلية: "منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، كانت المؤسسات الغربية مهتمة بشكل كبير بالشرق - وكانت المتاحف والمكتبات مشغولة ببناء مجموعات من كل شيء شرقي". "تم إعطاء مديري المستعمرات حرفياً تقريباً" قوائم تسوق "للمخطوطات للحصول عليها أثناء رحلاتهم."

يمكن للعلماء أن يحددوا بدقة ملحوظة التاريخ الذي سجل فيه Sujātabhadra اسمه ككاتب في "بيانات النسخ" (تفاصيل حول نشر كتاب).

"باستخدام الجداول التي تحول التواريخ التي يستخدمها الكتبة النيباليون إلى التقويم الذي نستخدمه اليوم ، يمكننا أن نرى أن Sujātabhadra أضاف اسمه والمكان الذي أكمل فيه المخطوطة في 31 مارس 1015. كانت دراسة الرياضيات وعلم التنجيم وعلم الفلك مركزية قال فورميغاتي: "إن جوانب من ثقافة جنوب آسيا القديمة والعصور الوسطى ، وكان حساب الوقت دقيقًا للغاية - فقد تم استخدام التقويم القمري والشمسي".

بعد مرور ألف عام على إنتاج المخطوطة ما زالت تكشف عن أسرار. في سياق رقمنة المخطوطة في عام 2014 ، حدد فورميغاتي 12 من الآيات الأخيرة لتكون الشاهد الوحيد الباقي على النسخة السنسكريتية الأصلية من إنضاج شعار النصر (Skt. Vajradhvajapariṇāmanā) ، ترنيمة قصيرة يُنظر إليها حتى الآن على أنها قد نجت فقط في ترجمتها التبتية. تؤكد شعبية هذه الترنيمة حقيقة أن النسخة التبتية من النص موجودة أيضًا في أجزاء مخطوطة عُثر عليها في دونهوانغ ، وهي دولة مدينة تقع على طول طريق الحرير في الصين.

إن إنتاج هذه المخطوطة الثمينة دليل ليس فقط على قنوات الاتصال المزدهرة التي كانت موجودة عبر العالم البوذي في القرن الحادي عشر ولكن أيضًا على شبكة راسخة من طرق التجارة. الأوراق المستخدمة في صنع سطح الكتابة تأتي من أشجار النخيل. لا تزدهر أشجار النخيل في المناخ الجاف لنيبال: يُعتقد أن سعف النخيل قد أتى من شمال شرق الهند.

"مخطوطة مكتبة الجامعة لـ كمال الحكمة يوضح لنا أنه منذ عشرة قرون مضت ، كانت نيبال ، التي غالبًا ما ينظر إليها الغربيون على أنها "نائية" و "معزولة" ، تتمتع بروابط مزدهرة تمتد على عدة آلاف من الأميال ".

"عندما التقط سجاتابهادرا قلمه من القصب ووضع اسمه على المخطوطة ، كان جزءًا من شبكة غنية من المعرفة والثقافة والمعتقدات والتجارة. قطعت المخطوطات والنصوص البوذية مسافات طويلة. من السهول الخصبة في شمال الهند ، عبروا سلسلة جبال الهيمالايا عبر نيبال والتبت ، ووصلوا إلى المناظر الطبيعية القاحلة في آسيا الوسطى ودول المدن على طول طريق الحرير في الصين ، ووصلوا أخيرًا إلى اليابان.

"ال كمال الحكمة ربما يكون أكثر شاهد نصي تمثيليًا للعبادة البوذية للكتاب ، وهذه المخطوطة المكتوبة والمزخرفة والمعبودة في نيبال في القرن الحادي عشر هي واحدة من أروع نماذج ثقافة الكتاب البوذية التي لا تزال موجودة ".

الجزء العلوي من الصورة - ظهر الورقة ١٢٣ ، وهو تمثيل لكايتا الشهيرة (ذخيرة بوذية) ، تسمى سري كاناكا-كايتيا ، في مدينة بيشاور في باكستان اليوم. الائتمان: مكتبة جامعة كامبريدج المرخصة بموجب رخصة المشاع الإبداعي نَسب المُصنَّف - غير تجاري 3.0.

أسفل الصورة الداخلية - وجه الورقة 14 ، تمثيل لبوديساتفا لوكاناتا أمام سفايامبوناث في كاتماندو. الائتمان: مكتبة جامعة كامبريدج المرخصة بموجب رخصة المشاع الإبداعي نَسب المُصنَّف - غير تجاري 3.0.

/>
النص الموجود في هذا العمل مرخص بموجب ترخيص Creative Commons Attribution 4.0 International License. لاستخدام الصور يرجى الاطلاع على الاعتمادات المنفصلة أعلاه.


HIMALAYA ، مجلة جمعية نيبال ودراسات الهيمالايا

جورجيوس ت.هالكياس (DPhil Oriental Studies، Oxford، 2006) متخصص في التبت والدراسات البوذية. أستاذ مشارك في مركز الدراسات البوذية بجامعة هونغ كونغ ، وحصل على العديد من الزمالات البحثية في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (زميل ما بعد الدكتوراه في الأكاديمية البريطانية) ، ومعهد واربورغ ، وجامعة الرور في بوخوم. نشر عن دراسات التبت والهيمالايا وأحدث مؤلفاته هو دراسة توجهات الأرض الصافية في التبت ، النعيم المضيء: تاريخ ديني لأدب الأرض الصافية في التبت(مطبعة جامعة هاواي ، 2013).

الملخص

إن تاريخ أول انتقال للبوذية الهندية إلى التبت في القرنين السابع والثامن هو في جوهره قصة نقل نصوصها المقدسة. ساهمت الترجمات التبتية للنصوص السنسكريتية من الفترة الإمبراطورية المبكرة ، جنبًا إلى جنب مع المخطوطات المترجمة من القرن الحادي عشر فصاعدًا ، في تكوين مجموعات الكتاب المقدس البوذية. اليوم ، بقيت نسخ مختلفة من كانغيور التبتي في الداخل وعلى هوامش عالم الثقافة التبتية. تمثل قطعة المنظور هذه بمثابة مقدمة متواضعة لمخطوطات براجاناباراميتا المصورة وشرائع بوذية مكتوبة بخط اليد محفوظة في شمال غرب جبال الهيمالايا الهندية. ستعمل دراستهم الإضافية بلا شك على تعزيز معرفتنا بتراث لداخ الثقافي والديني وتقديم رؤى نقدية في تشكيل الأدب التبتي الكنسي. الغرض من هذه النظرة العامة هو تسليط الضوء على نتائج النتائج الأولية ، وشرح كيفية ارتباطها بالمعرفة الحالية ، وإثارة موضوعات مهمة لاستفسارات إضافية.

رخصة المشاع الإبداعي

/>
هذا العمل مُرخص بموجب ترخيص Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 4.0 License.


لمحات عامة

هناك العشرات من الكتب العامة عن مخطوطات العصور الوسطى ، ويقدم هذا القسم مجموعة مختارة من أكثر المنشورات فائدة وبعض أحدث المنشورات حول جوانب مختلفة من هذا الموضوع. أفضل مكان للبدء هو Robb 1973 ، وهو مسح تمهيدي مكتوب بوضوح. يجب أن يُستكمل هذا بـ Clemens and Graham 2007 ، وهو مقدمة مفيدة لصنع واستخدام المخطوطات. يعد Calkins 1983 و Alexander 1992 مفيدًا في فهم بعض الأنواع الرئيسية للكتب المزخرفة والفنانين الذين قاموا بإنتاجها. يعتبر Taylor and Smith 1997 مقدمة ممتازة للقضايا المتعلقة بالمرأة كرعاة لكتب العصور الوسطى ولمسات حول موضوع المرأة ومحو الأمية الذي لا يزال مثيرًا للجدل.

ألكساندر ، ج. ج. إضاءات القرون الوسطى وطرق عملهم. نيو هافن ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل ، 1992.

استنادًا إلى محاضرات جيمس بي آر لايل التي ألقاها في أكسفورد عام 1983 ، يقدم ألكساندر معلومات عن المخطوطات والرجال والنساء الذين صنعوها من القرن الرابع إلى القرن السادس عشر. هناك ثروة من المعلومات حول العمليات التقنية ، لكن الكتاب جدير بالملاحظة أيضًا لتغطيته للسياقات الاجتماعية والتاريخية التي عاش فيها الفنانون وعملوا فيها.

بولونيا ، جوليا. المخطوطات المزخرفة: الكتاب قبل جوتنبرج. نيويورك: Weidenfeld and Nicolson ، 1988.

يحتوي هذا المجلد على نص قصير ولكنه مصور بشكل جميل ، ويتضمن معلومات عن رواد الكتاب والكتبة والفنانين وإنتاج المخطوطات وبائعي الكتب والمكتبات ، بالإضافة إلى قائمة بأدوات التزيين المعروفة. هذه ترجمة إنجليزية ل مانوسكريتي ه مصغر (ميلان: Anaya Editoriale ، 1988).

كالكنز ، روبرت ج. الكتب المضيئة في العصور الوسطى. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1983.

كتاب مفيد يحتوي على فصول مخصصة لأنواع المخطوطات: كتب الإنجيل الإنجيلية ، الأناجيل الكارولنجية ، كتب الإنجيل الإمبراطوري ، الإنجيليون الأوتونيون ، الكتب الجماعية ، المزامير ، الكتب الليتورجية ، وكتب الصلوات. يحتوي الملحق على قوائم مفيدة لمحتويات المخطوطات التي تمت مناقشتها.

كليمنس وريموند وتيموثي جراهام. مقدمة في دراسات المخطوطات. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 2007.

مفيد للغاية في توفير الإحساس العام بكيفية صنع المخطوطات واستخدامها. الكتاب مقسم إلى أقسام تتناول تأليف المخطوطات وقراءة المخطوطات وأنواعها. ينصب التركيز على المخطوطات اللاتينية ، وهناك ملحق خاص بأدوات اللغة اللاتينية في العصور الوسطى.

دي هامل ، كريستوفر. تاريخ المخطوطات المضيئة. لندن: فايدون ، 1994.

يقدم De Hamel مسحًا زمنيًا لإضاءة المخطوطات بناءً على مجموعات مهمة من القراء في كل فترة. تغطي الفصول كتبًا للمبشرين والأباطرة والرهبان والطلاب والأرستقراطيين و "الجميع" والكهنة وجامعي التحف. الكتاب موجه للطلاب والقارئ العام ويقدم تحديثًا مفيدًا لبعض المعلومات الواردة في Robb 1973.

باتشت ، أوتو. إضاءة الكتب في العصور الوسطى: مقدمة. لندن: هارفي ميلر ، 1986.

هذا ليس تاريخًا لإنارة الكتب ولكنه مجموعة من الفصول حول جوانب مختارة من زخرفة المخطوطة: "الزخرفة وهيكل الكتاب" ، "الأحرف الأولى" ، "الرسم التوضيحي للكتاب المقدس" ، "المنمنمات التعليمية" ، "نهاية العالم" ، " مزامير "و" صراع السطح والفضاء. " الترجمة الإنجليزية ل Buchmalerei des Mittelalters eine Einführung (ميونيخ: Prestel-Verlag ، 1984).

روب ، ديفيد م. فن المخطوطة المضيئة. كرانبري ، نيوجيرسي: A. S.بارنز ، 1973.

تم ترتيب الفصول ترتيبًا زمنيًا ، حيث تنتقل الفصول من أصول زخرفة المخطوطات إلى الزخرفة في القرن الخامس عشر ، حيث يتضمن الكتاب ملحقًا للكتب الليتورجية. هذا المجلد موجه للطالب مع تفسيرات مفيدة وموجزة للعمليات والمصطلحات.

تايلور ، جين هـ ، وليزلي سميث. المرأة والكتاب: تقويم الأدلة المرئية. لندن: المكتبة البريطانية ، 1997.

مجموعة من الأوراق مقسمة إلى ثلاثة أجزاء تغطي "صور المرأة" و "صور وكتب للنساء" و "صور وكتب للنساء".

لن يتمكن المستخدمون الذين ليس لديهم اشتراك من مشاهدة المحتوى الكامل في هذه الصفحة. الرجاء الاشتراك أو تسجيل الدخول.


الفصل 2: ​​الهند

في عام 1938 تم اكتشاف مخبأ من المخطوطات البوذية المكتوبة على لحاء البتولا وأوراق النخيل في ستوبا مدمرة في جيلجيت في باكستان. لم يتم تزيين أي من المخطوطات نفسها ، لكن المجموعة احتوت على ثلاث مجموعات من الأغطية الخشبية ، كل منها موضحة من الداخل (صفحة 1-3). نشر زوجان من هذه الأغلفة في عام 1968 ، واقترح ب. 2 إذا كانت أغلفة الكتب هذه تعود إلى القرن التاسع والعاشر ، فإنها تشكل أقدم الأمثلة الباقية لهذا النوع من اللوحات من شبه القارة الهندية.

ومن المثير للاهتمام ، وجود صور عمودية على زوجين من الأغطية ، تذكرنا بلوحات الشعارات أو المخطوطات. ومع ذلك ، في الزوج الثالث ، تكون التركيبات أفقية بالطريقة المعتادة لمثل هذه الأغطية. على زوج واحد من الأغطية (لوحة 2) يوجد بوذا وبوديساتفا رشيقة ، كلاهما جالس ويبدو أنه يعظ لزوج من المصلين الجالسين تحت أقدامهم. يوجد فوق هالة كل إله شكل مخروطي به شرائط متدلية وشريط من اللؤلؤ. على الزوج الثاني (ر. 1) يقف اثنان من البوديساتفا بأناقة على اليمين ويباركون اثنين من المصلين الراكعين. فوق كل بوديساتفا يوجد بوذا جالس في التأمل. تم التعرف على كل من بوديساتفاس باسم Padmapani أو Avalokitesvara. تتويج البوديساتفا وترصعها بالمثل ، وهي ترتدي بشكل مختلف. يرتدي أحدهما دوتي الذي يمتد أسفل الركبتين والآخر ملفوفًا في مئزر قصير. هذا الشكل يحمل زهرة اللوتس بيده اليسرى وربما الأخرى كذلك. تم تحديد بوذا أعلاه على أنه أميتابها ، لكن هذا غير مؤكد.

على أحد الأغلفة الأفقية (لوحة 3) ، يجلس ثلاثة تماثيل بوذا ، يرتدون أردية رهبانية حمراء كما في الأغطية الأخرى ، على خلفية زرقاء أرجوانية تتناثر عليها الأزهار. كل منهم جالس على زهرة اللوتس في وضع التأمل وتحيط به هالة وهالة. بينما يشكل بوذا المجاوران. إيماءة التأمل بأيديهم على أحضانهم ، بوذا المركزي منخرط في الوعظ. كما يتميز بهالة حمراء كثيفة اللون ونيمبوس بيضاء. على الغلاف الآخر على خلفية مماثلة ، يتلقى اثنان من البوديساتفا إلى اليمين تحية من اثنين من المصلين العلمانيين أو الكهنة. في مواجهة بعضها البعض ، تجلس البوديساتفا على نبات اللوتس بطريقة مريحة مع وجود أرجل متقاطعة عند الكاحلين يركع البشر وهم يقدمون إكليلًا وإكليلًا من الزهور ومصباحًا. من المحتمل أن يكون بوديساتفا الجالس في المقدمة ومنخرطًا في الوعظ هو بوذا مايتريا المستقبلي الذي يصعب تحديد الآخر.

من الناحية الأسلوبية ، يتعلق الغلافان الأولين بأمثلة مختلفة من اللوحات البوذية في آسيا الوسطى وأفغانستان. بالتأكيد ، هناك صلات بالجداريات من مواقع مثل Dandan Uliq و Balawaste في آسيا الوسطى وكذلك باميان في أفغانستان. يذكرنا التكوين الرأسي بوضوح باللافتات المرسومة الضيقة التي تم العثور عليها بأعداد كبيرة في دونهوانغ ومواقع أخرى في آسيا الوسطى .3 كما قارن بانيرجي أغطية جيلجيت النادرة هذه بالجداريات الباقية في بعض أديرة التبت الغربية واقترح أنها توفر بعضًا منها. فكرة أسلوب الرسم الكشميري المفقود.

ومع ذلك ، لا يوجد مثال على أي نوع من اللوحات الكشميرية المبكرة نجا في الوادي نفسه. إذا كانت زخارف المخطوطات التبتية الغربية في القرن الحادي عشر في لوس أنجلوس (الصفحات 36-37) أو بعض اللوحات الجدارية في دير ألتشي تعكس في الواقع أسلوب الرسم الكشميري المفقود ، فيجب الاعتراف بأن أغلفة جيلجيت هي تم رسمها بأسلوب مختلف تمامًا .4 بالتأكيد ، لا تكشف الصور الموجودة على أغلفة جيلجيت شيئًا عن الألوان الفخمة والمتألقة ، والتركيبات المعقدة ، والرسم الأنيق ، أو التطور الأسلوبي لجداريات ألتشي ، أو إضاءات لوس أنجلوس براجناباراميتا. على العكس من ذلك ، ليست الأرقام الموجودة على أغلفة جيلجيت متناسبة فقط بشكل مختلف ، بل يتم رسمها بشكل أكثر مرونة وروتينية بخطوط عريضة سميكة خشنة. الألوان ، أيضًا ، مختلفة تمامًا من حيث الدرجة اللونية والشدة على أغلفة جيلجيت كونها أقل حيوية وإضاءة. والأهم من ذلك ، أنه بينما ينتمي إلى نفس التقليد الأسلوبي ، ربما تم رسم أغطية جلجيت من قبل فنانين مختلفين.

وبالمثل ، يعكس الزوج الثاني من الأغطية بخلفياته الزهرية وأنواعه التصويرية وتفاصيل الملابس والمجوهرات نمطًا ثانويًا ثالثًا ضمن التقاليد العامة. تختلف ملامح المصلين تمامًا عن تلك الموجودة في الزوجين الآخرين ، وهم يرتدون العمامة ويلبسون بشكل مختلف. أيضًا ، يرتدي تماثيل بوذا والبوديساتفا ملابس وأكاليل ملونة أكثر ، على عكس تلك التي يرتديها نظرائهم على الغلافين الآخرين. تختلف الألوان بشكل كبير بين مجموعتي الأغطية. لذلك ، من الصعب للغاية ليس فقط تحديد تاريخ هذه الأغطية بدقة ولكن أيضًا لتحديد ما إذا كانت قد تم إجراؤها في نفس الوقت.

من المحتمل جدًا أن يكون المانحون من مناطق مختلفة ، لأنهم يظهرون سمات وملابس مميزة. كانت جلجيت تقع على طريق تجاري متكرر ، وبالتالي كان مجتمعها متعدد الأعراق على الأرجح. تعد أنواع العمائم التي يتم ارتداؤها في شبه القارة الهندية وكذلك في أفغانستان وآسيا الوسطى مؤشرًا جيدًا على الأنواع القبلية أو العرقية المختلفة. بافتراض أن هذه المخطوطات ، أو على الأقل الأغلفة ، تم رسمها جميعًا في الدير المحلي ، حيث تم إيداعها في ستوبا ، قد تعكس اللوحات أسلوبًا محليًا كان مزيجًا من ملامح كشميرية وآسيا الوسطى. ربما تم إعداد المخطوطات في مكان آخر ونقلها إلى المنطقة. بالتأكيد ، لم يتم العثور حتى الآن على أي مخطوطة تغطي سواء من الهند أو النيبال أو التبت ذات التراكيب الرأسية. قد يشير هذا إلى أن الغلافين الأولين تم رسمهما في موقع شمالي أكثر في آسيا الوسطى حيث صاغهما الفنان ، سواء كان علمانيًا أو راهبًا ، على غرار لافتات. يشير التقارب الأسلوبي الأقرب مع لوحات آسيا الوسطى ، كما اقترحه بانيرجي ، إلى مصدر شمالي أكثر لهذين الغلافين. وبالتالي ، من خلال مقارنة هذه الأمثلة بلوحات آسيا الوسطى ، فإن تاريخ القرن التاسع أو العاشر لهذين الغلافين ليس بعيد الاحتمال.

ومع ذلك ، فإن الزوج الثاني يمثل المزيد من الصعوبات. ممارسة نثر الخلفية الزرقاء المسترجعة بالزهور أكثر شيوعًا في التقاليد الهندية. من المؤكد أن سمات وملابس المصلين هي أكثر هندية بل وتذكرنا إلى حد ما بشخصيات المانحين التي شوهدت في اللوحات النيبالية اللاحقة. مع وجوههم الكاملة واللحمة والملابس المطبوعة وتصميمات التاج بالإضافة إلى طريقة الجلوس وإيماءة اليد اليمنى الثانية لبوديساتفا ، ترتبط الأشكال ارتباطًا وثيقًا بالبرونز من القرن الحادي عشر من كشمير. على العكس من ذلك ، تذكر النسب المطولة إلى حد ما من تماثيل بوذا وكذلك طريقة ترسيم ملابسهم بصور بوذا على مخطوطات بالا والنيبالية في القرن الثاني عشر (انظر pis. 13 ، 23). وبالتالي ، يبدو أن تاريخًا مشابهًا لهاتين الأغلفة من جيلجيت يبدو أكثر احتمالًا ، وربما كانا من إبداعات فنان محلي كان على دراية بتقاليد الرسم الهندي وليس تقليد آسيا الوسطى.

لا توجد أمثلة على الرسم قد نجت من كشمير. مع ذلك ، اعتبارًا من القرن الرابع ، كانت كشمير مركزًا مهمًا للبوذية ، وربما تمت كتابة بعض مخطوطات لحاء البتولا المسترجعة من آسيا الوسطى وجلجيت في كشمير. لم يذكر فاكسيان ولا شوانزانغ أي شيء عن تقليد نسخ المخطوطات في كشمير. ما هو مؤكد أكثر هو أن كشمير دعمت مدرسة مزدهرة للرسم بالتأكيد بحلول القرن الحادي عشر. حتى لو لم يعتمد المرء على التقليد الذي احتفظ به تاراناث ، فمن المعروف من المصادر التبتية الأخرى أن فنانين من كشمير تم إحضارهم إلى مملكة Guge القديمة في غرب التبت في القرن الحادي عشر لتزيين الأديرة المحلية بكل من الجداريات والمنحوتات (انظر الفصل) 4). العديد من الجداريات التي نجت في الأديرة الغربية التبتية ، مثل تلك الموجودة في ألتشي ، وسومدا ، وتابو ، وأماكن أخرى ، تم رسمها على الأرجح من قبل فنانين كشميريين وزملائهم التبتيين.

أشهر هذه الأمثلة المحفوظة بأعجوبة لجداريات غرب التبت هي اللوحات المتألقة التي تملأ جدران المعابد في موقع ألتشي الرهباني في لداخ. تعكس هذه اللوحات الجدارية والصفحات الأقل من دزينة من الصفحات المضيئة ببراعة من مخطوطة براجناباراميتا ، والتي استعادها جوزيبي توتشي من تولنج في غوج ، ما كان يجب أن يكون مدرسة إبداعية للغاية للرسم في كشمير خلال القرنين العاشر والحادي عشر. من المستغرب من الأدلة التبتية ، أنه من الواضح أن أسلوب الرسم الكشميري يجب أن يكون أصليًا للغاية ، ليس فقط متميزًا عن أسلوب جوبتا كما ينعكس في أجانتا ولكن أيضًا عن الأساليب الهندية المعاصرة الأخرى. لا تحقق الرسوم التوضيحية التي تغطي مخطوطة جيلجيت بأي شكل من الأشكال تألق التلوين وثراء الخيال والتطور التقني الذي يجب أن يكون السمات المميزة لتقليد الرسم الكشميري.

شرق الهند

شهادة فاكسيان ، التي نوقشت في الفصل الأول ، لا لبس فيها حول التقليد البوذي المزدهر لنسخ المخطوطات على أوراق النخيل منذ حوالي 400 م في تاملوك في غرب البنغال. نُسِخت الكتب أيضًا في بعض الأديرة في بيهار ، واستمر تقليد كتابة وإضاءة كتب سعف النخيل في ولاية أوريسا الساحلية حتى وقت قريب. تم إعداد كتب أوراق النخيل في الأديرة البوذية في جنوب الهند بالإضافة إلى ديكان وغوجرات في الغرب ، ولكن لم يُعرف عن أي منها نجا. بشكل ملحوظ ، يبدو أن الكتب الهندية الوحيدة التي بقيت في التبت ونيبال هي تلك التي نُسخت وأضاءت في أديرة بيهار والبنغال. لا يذكر فاكسيان على وجه التحديد ممارسة رسم المخطوطات ، لكنه يذكر أنه رسم صوراً وصوراً أثناء وجوده في تملك. وهكذا ، يبدو أن تقليد نسخ المخطوطات وربما حتى توضيحها قد اتبعه بقوة من قبل البوذيين في شرق الهند على الأقل منذ القرن الخامس.

ومع ذلك ، فإن أقدم الأمثلة الباقية من المخطوطات البوذية المزخرفة من شرق الهند تعود إلى الربع الأول من القرن الحادي عشر عندما كانت السلطة السياسية في المنطقة تمارس من قبل سلالة بالا (750-1150). على الرغم من أن جميعهم لم يكونوا بوذيين ، إلا أن Palas كانوا رعاة سخاء للأديرة في إمبراطوريتهم وكانوا في الواقع مسؤولين عن بناء العديد من الأديرة في بيهار والبنغال ومنحهم بسخاء. على الرغم من أن معظم هذه الأديرة قد أسسها ملوك بالا الأوائل ، إلا أنه من المدهش أن جميع المخطوطات البوذية الباقية تقريبًا والتي تم نسخها وتوضيحها في أديرة شرق الهند تنتمي إلى فترة بالا اللاحقة ، من القرن العاشر حتى القرن الثاني عشر. بينما نجت مخطوطات جريد النخيل من القرن التاسع ، لم يتم توضيح أي منها. ومع ذلك ، فقد نُشر مؤخرًا غلاف كتاب ملون جميل كعمل من القرن التاسع وينتمي إلى شرق الهند (شكل 7-9). لذلك ، من الضروري أن نبدأ مسحنا لزخارف المخطوطات الهندية الشرقية بمناقشة موجزة لهذا الغلاف ، على الرغم من أن الغلاف تم رسمه بشكل شبه مؤكد في نيبال.

من المقبول منذ فترة طويلة [يلاحظ مارتن ليرنر] أنه يجب البحث عن نشأة المدرسة الهندية الشرقية للرسم وفرعها المتأخر قليلاً ، النمط النيبالي ، الذي شوهد على مخطوطات جريد النخيل وأغلفة خشبية واقية في رسومات الكهوف في غرب الهند ، ولا سيما في Ajanta و Bagh و Ellora. لسوء الحظ ، حتى الآن لم تكن هناك لوحة يمكن أن تكون بمثابة جسر يربط بين هذين التقليدين. كانت الفجوة عقبة رئيسية في كل من تأكيد النظرية المتعلقة بأصل أسلوب بالا وفهم التطور المبكر للرسم المحمول. يبدو أن غطاء المخطوطة الخشبية المفرد هذا من مجموعات كرونوس [الآن في متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك] هو الحلقة المفقودة ، وهو أول دليل ملموس يؤكد النظرية. بعد هذه الفترة الطويلة من البحث ، كان اكتشافه مثيرًا للغاية حقًا ، وله أهمية كبرى لمنحة الرسم الهندية.

من الواضح أن مسألة مكان رسم الغلاف أمر أساسي. يقال أنه جاء من مكتبة في غرب الهند منذ سنوات عديدة ، لكن اللوحة استخدمت حلفاءها مع التقاليد الشرقية ، ويربطها التنسيق والأيقونات بلوحات مخطوطة بالا-نيبالي من القرن الحادي عشر. ومع ذلك ، فإن أسلوب الرسم على الغلاف أقدم بكثير ، وأكثر ارتباطًا بتقليد رسم الكهوف الغربي أكثر من أي شيء معروف سابقًا. 5


شاهد الفيديو: Arabic calligraphy in adobe illustrator. كيفية عمل مخطوطة بواسطة الفرشاة


تعليقات:

  1. Siraj-Al-Leil

    أعتقد، أنك لست على حق. يمكنني إثبات ذلك. اكتب لي في رئيس الوزراء ، وسوف نتواصل.

  2. Dilar

    آسف للتدخل ، وأود أيضا أن أعبر عن رأيي.

  3. Parthenios

    أنصحك أن تأتي في موقع حيث يوجد الكثير من المعلومات حول موضوع مثير للاهتمام لك. لن اندم.

  4. Jocelyn

    يمكنني البحث عن الإشارة إلى موقع يوجد فيه الكثير من المعلومات حول هذا السؤال.

  5. Vaughn

    بدلا من النقد اكتب المتغيرات.



اكتب رسالة