عندما كان المهاجرون الألمان غير مرغوب فيهم لأمريكا

عندما كان المهاجرون الألمان غير مرغوب فيهم لأمريكا



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في مقابلة حديثة ، قال رئيس موظفي البيت الأبيض جون كيلي لـ NPR إن المهاجرين غير الشرعيين "ليسوا أشخاصًا من السهل استيعابهم في الولايات المتحدة ، في مجتمعنا الحديث". وسرد بضعة أسباب لماذا:

قال: "أغلبهم من سكان الريف". "في البلدان التي يأتون منها ، يعتبر تعليم الصف الرابع والخامس والسادس نوعًا من القاعدة. إنهم لا يتحدثون الإنجليزية ... لا يندمجون جيدًا ؛ ليس لديهم مهارات ".

كان كيلي يتحدث على وجه التحديد عن المهاجرين من دول أمريكا اللاتينية. لكن قبل قرن من الزمان ، تم استخدام هذا الخط من التفكير ضد مجموعة أخرى لا يبدو أنها قادرة على "استيعاب": الأمريكيون الألمان.

في ذلك الوقت ، كان هؤلاء ما يقرب من ثمانية ملايين أمريكي يشكلون أكبر مجموعة غير ناطقة باللغة الإنجليزية في البلاد. جاء الكثير منهم في موجة هجرة في أواخر القرن التاسع عشر. وبمجرد وصولهم إلى هنا ، قاموا ببناء مطاعم ودور ضيافة ، وفقًا للتقاليد الألمانية ، كان لكل منها مصنع بيرة خاص به. في عام 1910 ، كان لدى الولايات المتحدة 554 صحيفة باللغة الألمانية ، بالإضافة إلى أنظمة مدارس باللغة الألمانية تتعايش مع مدارس اللغة الإنجليزية.

يقول ريتشارد إي شادي ، أستاذ الدراسات الألمانية بجامعة سينسيناتي: "بحلول عام 1917 ، اندمج هؤلاء المهاجرون الذين أتوا إلى سينسيناتي أو سانت لويس أو ميلووكي أو نيويورك أو بالتيمور تمامًا في المجتمع الأمريكي". ولكن عندما دخلت الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى ، واجه هؤلاء المهاجرون "هستيريا معادية لألمانيا" جديدة.

لأن ألمانيا كانت أحد خصوم أمريكا في الحرب ، بدأ العديد من الأنجلو أمريكيين في الخوف من أن الأمريكيين الألمان كانوا لا يزالون موالين لأمريكا. كايزر، أو الإمبراطور الألماني. فجأة ، أصبح الأمريكيون الألمان "أميركيين موصولين" يمارسون بشكل مريب تقاليدهم الخاصة بدلاً من "الاندماج" في الثقافة الأنجلو أمريكية. كما حذر الرئيس وودرو ويلسون ذات مرة: "أي رجل يحمل واصلة معه ، يحمل خنجرًا بأنه مستعد للانغماس في العناصر الحيوية لهذه الجمهورية عندما يستعد."

مع الحرب ، أصبح الأمريكيون الألمان تهديدًا أمنيًا متصورًا. كما حصلوا على لقب جديد.

يقول شادي: "المصطلح الأمريكي الأول للألمان في الحرب العالمية الأولى كان" الهون ". "اجتاحت الهون في العصور الوسطى سهول ما يعرف الآن بروسيا وغزت أوروبا ، وأصبح هذا المصطلح مرتبطًا بالألمان". وفقًا لهذه الصورة النمطية ، كان الأمريكيون الألمان "عرقًا من المغيرين الهمجيين" الذين يتحدثون لغة لا يستطيع الأمريكيون الآخرون فهمها.

أدت كل هذه المشاعر المعادية لألمانيا إلى شيئين. أولاً ، حفز الأنجلو أمريكان على التراجع عن أي شيء ألماني. حظرت الولايات مدارس اللغة الألمانية وأزالت الكتب الألمانية من المكتبات. تم اعتقال بعض الأمريكيين الألمان ، وقتل رجل أمريكي ألماني ، تم استهدافه أيضًا لكونه اشتراكيًا ، على يد حشد.

ثانيًا ، ردًا على ذلك ، بدأ الألمان الأمريكيون "الاستيعاب" عمدًا لتجنب أن يصبحوا أهدافًا. قاموا بتغيير أسمائهم إلى أسماء ناطقين بالإنجليزية ، وأطلقوا عليها اسم الشوارع الألمانية ، وبدأوا في التحدث باللغة الألمانية فقط على انفراد. في الأماكن العامة ، كانوا يتحدثون الإنجليزية.

ونتيجة لذلك ، فإن معظم الأمريكيين المنحدرين من المهاجرين الألمان لا يتحدثون اللغة أو يمارسون التقاليد الثقافية الألمانية (مثل البيرة بعد الكنيسة في أيام الأحد ، والتي اعتبرها الأنجلو بروتستانت غير أخلاقية). بدلاً من ذلك ، أصبحوا جزءًا من فئة الأمريكيين البيض.

ومع ذلك ، لا تزال هناك بعض بقايا الوقت الذي كان الملايين من الأمريكيين يتحدثون الألمانية. روضة الأطفال هي الصف الذي تتبناه مدارس اللغة الإنجليزية من المدارس الألمانية (الكلمة الألمانية تعني "حديقة الأطفال"). وفي سينسيناتي ، حيث يعيش شادي ، لا يزال أحد الأحياء الألمانية الأمريكية السابقة معروفًا باسم "أوفر نهر الراين" - إشارة إلى النهر الذي يمر عبر ألمانيا الغربية.


الهجرة الألمانية إلى أمريكا

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا: أصول الشعب الجرماني
تحتوي هذه المقالة على حقائق وإحصائيات مثيرة للاهتمام وتاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا. لفهم سبب الهجرة الألمانية ، من المفيد الحصول على لمحة عامة عن تاريخ شعب ألمانيا. بسبب الموقع المركزي لألمانيا ، اختلط الشعب الجرماني في الأصل مع العديد من المجموعات العرقية الأخرى والقبائل القديمة مثل السكسونيين ، والفرانكس ، والسلاف ، والسلت ، والهون ، والوندال ، والغالون ، والقوط.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن السابع عشر الميلادي: أول أمريكي ألماني
بدأ تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن السابع عشر الميلادي عندما شق المستوطنون الألمان طريقهم إلى المستعمرات البريطانية على الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية. كان المستوطنون الإنجليز والألمان الأوائل يشتركون في نفس الديانة البروتستانتية التي تشترك فيها الغالبية العظمى من المهاجرين الأوائل إلى أمريكا. في عام 1607 أسس المستعمرون الإنجليز مستوطنة جيمستاون في مستعمرة فيرجينيا. وكان من بين المهاجرين أول ألماني أمريكي هو الدكتور يوهانس فلايشر وهو طبيب متعلم وعالم نباتات مدرب.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن السابع عشر: مستعمرة فرجينيا
استمرت الهجرة الألمانية إلى أمريكا حيث انضم الألمان الآخرون إلى مهاجري مستعمرة فرجينيا بما في ذلك مهندسان من هسه كانا خبراء في صناعة الزجاج ونشارة الخشب الذين ساعدوا في بناء منازل المستعمرين الأوائل. في عام 1620 انضم إليهم خبراء معادن ألمان لاستكشاف الموارد الطبيعية لأمريكا. في عام 1669 ، وصل صانع الخرائط والطبيب يوهانس ليدرير ، المعروف أيضًا باسم جون ليدرير ، إلى فيرجينيا. كلف السير وليام بيركلي ، الحاكم الملكي لفيرجينيا ، جون ليدرير باستكشاف الأراضي الواقعة إلى الغرب من المستعمرة وإنتاج خرائط للمنطقة. كان جون ليدرير أول من رأى وادي شيناندواه وجبال أليغيني.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن السابع عشر: المينونايت
حدثت أول موجة صغيرة من الهجرة الألمانية إلى أمريكا في عام 1683 عندما غادرت ثلاثة عشر عائلة ألمانية ، تتكون من أقل من خمسين شخصًا ، ألمانيا بحثًا عن الحرية الدينية وفرصة التجارة. تم القيام برحلتهم على متن السفينة المسماة & quotConcord & quot. كانوا ينتمون إلى جماعة مسيحية تسمى مينونايتس ، الجناح الراديكالي للإصلاح البروتستانتي ، المعروف أيضا باسم قائلون بتجديد عماد. كانت الموجة الأولى من المهاجرين الألمان من النساجين والتجار بقيادة فرانز باستوريوس (1651-1720) ، المعروف أيضًا باسم فرانسيس دانيال باستوريوس. قاموا بشراء 43000 فدان من الأراضي وأسسوا Germantown ، (وتسمى أيضًا Germanopolis) تقع على بعد 6 أميال شمال فيلادلفيا ، بنسلفانيا. انضم العديد من المينونايت إلى الكويكرز بقيادة ويليام بن.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن الثامن عشر الميلادي: نظام الفداء
زادت الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن الثامن عشر الميلادي بسبب البحث عن الحرية الدينية وفرصة امتلاك الأرض وخلق حياة جديدة في أمريكا. كان العديد من المهاجرين فقراء وكان السبيل الوحيد للوصول إلى العالم الجديد هو توقيع عقود توافق على العمل ما بين خمس إلى سبع سنوات مقابل النقل واحتمالات الحصول على وظيفة وحياة جديدة في أمريكا. استخدم الألمان شكلاً من أشكال العمل بعقود طويلة يسمى نظام الفداء ، وكان الألمان الذين وقعوا على هذا النوع من العقود يطلق عليهم الفداء. جاء 50٪ إلى 70٪ من الألمان إلى أمريكا بشكل مذهل في القرن الثامن عشر ، قبل الحرب الثورية الأمريكية ، حيث تم التعاقد مع المستردون عبر نظام الاسترداد.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن الثامن عشر الميلادي: المهاجرون الألمان و & quotPoor Palantines & quot
تمركزت الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن الثامن عشر الميلادي في البداية في ولاية بنسلفانيا وشمال نيويورك. انضمت الغالبية العظمى من المهاجرين إلى الديانة البروتستانتية أو كانوا ينتمون إلى طوائف دينية صغيرة مثل المينونايت والمورافيا. تأسست المستوطنات الألمانية في نيويورك في عام 1710 من قبل الألمان البروتستانت من منطقة بالاتين في ألمانيا. كان & quotPoor Palatines & quot؛ أكثر من 13000 ألماني فروا إلى إنجلترا عام 1709 لتجنب الغزو الفرنسي والأعمال العدائية. رتب الإنجليز لتوطينهم في المستعمرات الأمريكية ورتبوا عبور ما يقرب من 3000 في عشر سفن إلى نيويورك في عام 1710. تم تعيين المهاجرين البالانتين الألمان في معسكرات عمل تقع على طول نهر هدسون للعمل خارج عبورهم. كما غادر أكثر من 15000 مهاجر من ألمانيا أوطانهم في هذا الوقت في طريقهم إلى بنسلفانيا ونيويورك وكارولينا.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن الثامن عشر الميلادي: 1721 - المهاجرون الألمان في لويزيانا
احتكرت شركة Mississippi عملًا تجاريًا في المستعمرات الفرنسية في أمريكا الشمالية. في عام 1721 ، استقرت شركة ميسيسيبي برئاسة جون لو آلاف المهاجرين الألمان في لويزيانا الفرنسية. كان المهاجرون من الألمان من منطقة الألزاس التي وقعت مؤخرًا تحت الحكم الفرنسي. حاول الرومان الكاثوليك الفرنسيون القضاء على البدعة المتمثلة في البروتستانتية في أعالي الألزاس وأجبر الألزاسيون على الهجرة إلى أمريكا هربًا من الاضطهاد الديني.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن الثامن عشر الميلادي: 1731 - المهاجرون الألمان في جورجيا
في عام 1731 ، بدأت الكنيسة الكاثوليكية في روما تطالب بأنشطة أقوى لوقف اللوثرية. نتيجة لذلك تم طرد أكثر من 20.000 بروتستانتي من سالزبورغ ، النمسا. عرض الجنرال جيمس أوجليثورب على الملجأ البروتستانتي سالزبورغ المضطهدين في مستعمرة جورجيا الجديدة. أسس المهاجرون فيما بعد بلدة إبنيزر.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن الثامن عشر الميلادي: 1741 - المورافيون
تبعهم مورافيون في عام 1741 ، أسلاف الحركة البروتستانتية التي أسسها جان هوس ، الذي كان مساهماً رئيسياً في البروتستانتية. أسس مورافيا ، بقيادة القس يوهان مارتن بولتزيوس ، بيت لحم والناصرة في بنسلفانيا.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن الثامن عشر الميلادي: حرب الاستقلال الأمريكية
شكلت الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن الثامن عشر الميلادي أكبر مجموعة مهاجرة فردية خلال الحقبة الاستعمارية. استمرت الهجرة الألمانية إلى أمريكا حتى أواخر القرن الثامن عشر الميلادي ، لكن الصراع بدأ ينمو بين بريطانيا والمستعمرات واندلعت حرب الاستقلال الأمريكية (1775 - 1783).

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن الثامن عشر الميلادي: الهسيون
عندما اندلعت الحرب الثورية الأمريكية ، أجرت بريطانيا ترتيبات مع ستة أمراء ألمان لتوظيف حوالي 30.000 من المرتزقة الهسينيين لمحاربة الجيش الأمريكي خلال الحرب الثورية. أكثر من نصف هذه القوات & # 8209for & # 8209hire جاءوا من ولاية هيسن كاسل الألمانية ، التي يحكمها أمير هيسن ، حيث اشتق اسم هيسيين. تم إجبار جنود هسه على الالتحاق بالجيش وتم تشجيعهم على الفرار والانضمام إلى عدد كبير من السكان الألمان الأمريكيين. في نهاية الحرب ، اتخذ 4972 جنديًا من هسه موطنهم في الولايات المتحدة الأمريكية.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن الثامن عشر الميلادي: إعلان الاستقلال
تم التوقيع على إعلان الاستقلال في 4 يوليو 1776 وزادت الهجرة الألمانية إلى أمريكا بشكل كبير في أوائل القرن التاسع عشر ، مستوحاة من المثل الأمريكية المتمثلة في & quot الحياة والحرية والسعي لتحقيق السعادة & quot. وفقًا للأسماء الواردة في الإحصاء السكاني الأمريكي لعام 1790 ، يُقدر أن المهاجرين الألمان يشكلون ما يقرب من 9 ٪ من السكان البيض في الولايات المتحدة.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن التاسع عشر الميلادي: مغني الراب
بدأت الهجرة الألمانية إلى أمريكا في عام 1804 عندما أسست موجة من المهاجرين الألمان البروتستانت من فورتمبيرغ شركة Harmony في ولاية بنسلفانيا. كان هؤلاء المهاجرون عبارة عن مجموعة من الانفصاليين من الكنيسة اللوثرية الألمانية تسمى Rappists بعد زعيمهم جورج راب ، المعروف أيضًا باسم يوهان جورج راب. في عام 1814 ، اشترى مغني الراب 30000 فدان من الأراضي في ولاية إنديانا وأسسوا مستوطنة جديدة أطلقوا عليها اسم New Harmony.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن التاسع عشر الميلادي: The Adelsverein
يشار إلى أكبر هجرة ألمانية فردية إلى أمريكا باسم Adelsverein التي تم تنظيمها في عام 1842 ، كمحاولة استعمارية لتأسيس ألمانيا الجديدة داخل حدود تكساس. رأس Adelsverein الأمير كارل سولمس-براونفيلس (1812-1875) الذي كان زعيم 6000 مهاجر ألماني قاموا بالرحلة إلى الولايات المتحدة. عين الأمير كارل نيو براونفيلز ، تكساس تكريما لوطنه. تبعه آخرون ، وبحلول الخمسينيات من القرن التاسع عشر كان هناك حوالي 20 ألف مهاجر ألماني يعيشون في تكساس.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن التاسع عشر: الثمانية والأربعون
زادت الهجرة الألمانية إلى أمريكا بشكل ملحوظ في أعقاب الثورات الأوروبية عام 1848 داخل الولايات الألمانية التي قاتل فيها المتمردون من أجل توحيد الشعب الألماني. أدى فشل الثوار إلى موجة من اللاجئين السياسيين الذين فروا إلى الولايات المتحدة ، والذين أصبحوا يعرفون باسم الأربعين ثمانية عشر. ساعدت الأربعون في تطوير صناعات صناعة البيرة والنبيذ في الولايات المتحدة. كانت جالفستون ، تكساس الوجهة المفضلة لكثير من الأربعين ثمانية عشر.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن التاسع عشر: الموجة الأولى للهجرة الألمانية
حدثت موجات الهجرة الألمانية العظيمة إلى أمريكا في القرن التاسع عشر الميلادي. حدثت الموجة الأولى للهجرة الألمانية من أربعينيات القرن التاسع عشر حتى الحرب الأهلية الأمريكية (1861 إلى 1865). عانت ألمانيا ، مثل العديد من البلدان الأوروبية الأخرى ، من فشل خطير في المحاصيل بما في ذلك آفة البطاطس (1845-1849) مما أدى إلى الفقر المدقع والعوز. خلال هذه الموجة من الهجرة الألمانية ، دخل أقل من مليون ألماني إلى الولايات المتحدة. توقف التدفق بسبب اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن التاسع عشر: الموجة الثانية للهجرة الألمانية
حدثت الموجة الثانية من الهجرة الألمانية في القرن التاسع عشر بعد الفترة التي أعقبت الحرب الأهلية الأمريكية حتى عام 1873. خلال هذه الفترة ، أصيب المزارعون الألمان بتدفق القمح الأمريكي الرخيص مما أدى إلى انخفاض كبير في أسعار الحبوب. عانت المزارع الألمانية وأصبح الآلاف من عمال المزارع عاطلين عن العمل. غادر أكثر من 1.3 مليون مزارع وعامل زراعي ألمانيا بحثًا عن آفاق زراعية أفضل في الولايات المتحدة. توقفت الموجة الثانية من الهجرة الألمانية عندما ضرب الذعر المالي عام 1873 الولايات المتحدة. أدى ذعر 1873 إلى فترة في التاريخ الأمريكي تُعرف باسم الكساد الطويل. استمرت الكارثة الاقتصادية لمدة ست سنوات وأسفرت عن صعوبات اقتصادية واحتجاجات ومظاهرات وأول إضرابات وطنية في الولايات المتحدة.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن التاسع عشر: الموجة الثالثة للهجرة الألمانية
بدأت الموجة الثالثة للهجرة الألمانية في القرن التاسع عشر في ثمانينيات القرن التاسع عشر. كانت أمريكا تتعافى من الكساد الطويل وكانت الصناعات مزدهرة خلال التصنيع في أمريكا. ما يقرب من 1.5 مليون ألماني غادروا بلادهم ليستقروا في الولايات المتحدة. في عام 1882 ، دخل حوالي 250000 ، وهو أكبر عدد على الإطلاق ، البلاد. جاءت الغالبية العظمى من هذه الموجة من المهاجرين الألمان من شمال شرق ألمانيا التي كانت تهيمن عليها بروسيا. كانت عملية التصنيع في هذا المجال قد بدأت للتو وتولت الآلات وظائف العديد من الحرفيين المهرة.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن التاسع عشر: قوانين الهجرة المقيدة وجزيرة إليس
شهدت ثمانينيات القرن التاسع عشر زيادة هائلة في الهجرة إلى أمريكا - بين عامي 1881 و 1890 ، تدفق ما مجموعه 5،246،613 مهاجرًا إلى الولايات المتحدة - معظمهم من جنوب أو شرق أوروبا أو آسيا. كانت هناك دعوات للحكومة لتقييد الهجرة وتم تمرير قوانين الهجرة المقيدة. فرض قانون الهجرة لعام 1882 قيودًا على المهاجرين من أوروبا وفرض "ضريبة رأس" قدرها 50 سنتًا على جميع المهاجرين الذين يصلون إلى موانئ الولايات المتحدة. نظم قانون الهجرة لعام 1891 الهجرة بإدخال مزيد من التفتيش على المهاجرين وترحيلهم. في 1 يناير 1892 تم افتتاح مركز الهجرة إليس آيلاند (1892-1954). تم إعطاء الأفضلية لـ & quot؛ المهاجرين القدامى & quot؛ وتم إبعاد عدد قليل من الألمان.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن العشرين: الحرب العالمية الأولى
وبحلول القرن العشرين ، انتعش الوضع الاقتصادي في ألمانيا ، وازدهرت الصناعات وانخفض معدل البطالة في ألمانيا. وفقًا لتعداد الولايات المتحدة ، يعيش ما يقدر بنحو 2.3 مليون مهاجر ألماني المولد في الولايات المتحدة وكانوا راسخين مع السكان الأمريكيين. ومع ذلك ، زادت التوترات في البلاد مع اندلاع الحرب العالمية الأولى وظهرت الهستيريا المعادية لألمانيا ورد الفعل العنيف ضد الثقافة الألمانية في الولايات المتحدة. انخفضت الهجرة الألمانية إلى أمريكا في السنوات المحيطة بالحرب العالمية الأولى ، في فترة العشر سنوات من 1910-1919 فقط 174227 ألمانيًا دخلوا الولايات المتحدة.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن العشرين: الحرب العالمية الثانية
مع مرور الوقت ، زادت الهجرة الألمانية إلى أمريكا ، ونجا الناس من الكساد الكبير وخلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، دخل 500.000 مهاجر ألماني إلى الولايات المتحدة. تولى الحزب النازي السلطة في عام 1933 وأدى إلى هجرة جماعية كبيرة لليهود الألمان والعلماء والعلماء (مثل ألبرت أينشتاين) حيث فر الألمان من العاصفة القادمة. تأثرت مواقف الولايات المتحدة تجاه المهاجرين الألمان بشكل كبير من خلال اندلاع الحرب العالمية الثانية (1939-1945). ازداد التحيز والتمييز مع قتال هتلر وألمانيا الفاشية ضد الحلفاء ، لكن الشعور المناهض لألمانيا لم يكن بالحدة التي كانت عليه خلال الحرب العالمية الأولى. وصل عدد المهاجرين الألمان إلى الولايات المتحدة بعد الحرب ، حيث سعى الناجون من الصراع الرهيب للهروب من آثاره القاسية.

تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا في القرن العشرين - حتى الوقت الحاضر
تباطأت الهجرة الألمانية إلى أمريكا خلال أواخر القرن العشرين. وفقًا لمكتب الإحصاء الأمريكي لعام 1990 ، ادعى 58 مليون أمريكي أنهم من أصل ألماني فقط أو جزئيًا. يمثل الأمريكيون الألمان 17 ٪ من إجمالي سكان الولايات المتحدة وكان لهم تأثير كبير على ثقافة الأمريكيين.

صحيفة وقائع الهجرة الألمانية إلى أمريكا والجدول الزمني للأطفال
توجد حقائق مهمة حول تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا وقوانين الولايات المتحدة التي أثرت على المهاجرين من ألمانيا في صحيفة الحقائق التالية والجدول الزمني للتاريخ.

صحيفة وقائع الهجرة الألمانية إلى أمريكا والجدول الزمني للأطفال

الحقيقة 1-1517: بدأ مارتن لوثر الإصلاح البروتستانتي في ألمانيا

الحقيقة 2 - 1607: انضم الدكتور يوهانس فلايشر إلى المستعمرين الإنجليز لتأسيس مستوطنة جيمستاون في مستعمرة فيرجينيا.

الحقيقة 3 - 1669: وصول مصمم الخرائط يوهانس ليدرير إلى فيرجينيا لاستكشاف الأراضي الواقعة غرب المستعمرة

الحقيقة 4-1683: قاد فرانسيس دانيال باستوريوس الموجة الأولى من المهاجرين الألمان وأسس جيرمانتاون في بنسلفانيا

الحقيقة 5 - القرن الثامن عشر الميلادي: 50٪ إلى 70٪ من المهاجرين الألمان كانوا فاديين تم التعاقد معهم بموجب نظام الاسترداد.

الحقيقة 6 - 1710: تهاجر & quotPoor Palantines & quot إلى العالم الجديد

الحقيقة 7 - 1731: طرد البروتستانت من سالزبورغ بالنمسا وهاجروا إلى أمريكا لتأسيس مدينة إبينيزر في جورجيا.

الحقيقة 8 - 1741: أنشأت جماعة مورافيا من البروتستانت بلدتي بيت لحم والناصرة في ولاية بنسلفانيا

الحقيقة 9 - 1775: بدأت حرب الاستقلال الأمريكية

الحقيقة 10 - 1775: استأجر البريطانيون 30000 مرتزق ألماني ، يُدعى Hessians ، لمحاربة المتمردين الأمريكيين

الحقيقة 11 - 1776: تم التوقيع على إعلان الاستقلال في 4 يوليو 1776

الحقيقة 12 - أعلن الكونغرس رسميًا نهاية الحرب الثورية الأمريكية في 11 أبريل 1783

الحقيقة 13-1804: هاجر الانفصاليون ، الذين يطلق عليهم Rappists ، بقيادة يوهان جورج راب إلى الولايات المتحدة. اشترى مغني الراب 30 ألف فدان من الأراضي في ولاية إنديانا وأسسوا مستوطنة جديدة

الحقيقة 14-1842: Adelsverein حيث استقر 6000 مهاجر ألماني في تكساس

الحقيقة 15 - 1848: هاجر اللاجئون السياسيون الذين يُطلق عليهم اسم الثمانية والأربعين إلى الولايات المتحدة

الحقيقة 16-1886: تم تكريس تمثال الحرية في ميناء نيويورك ، وهو معلم لجميع المهاجرين من ألمانيا

الحقيقة 17-1891: نص قانون الهجرة لعام 1891 على تنظيم التفتيش على المهاجرين وترحيلهم.

الحقيقة 18-1892: تم افتتاح مركز الهجرة في جزيرة إليس في ميناء نيويورك

الحقيقة 19 - 1914: أدى اندلاع الحرب العالمية الأولى إلى مشاعر قوية معادية للألمان

الحقيقة 20-1933: أدى استيلاء الحزب النازي على السلطة إلى زيادة الهجرة الألمانية

الحقيقة 21-1939: اندلاع الحرب العالمية الثانية (1939-1945). اللاجئون الألمان يفرون إلى الولايات المتحدة

الحقيقة 22 - 1940: طلب قانون تسجيل الأجانب لعام 1940 التسجيل وبصمات الأصابع لجميع الأجانب في الولايات المتحدة الذين تزيد أعمارهم عن 14 عامًا

صحيفة وقائع الهجرة الألمانية إلى أمريكا والجدول الزمني

عوامل الدفع والجذب للهجرة الألمانية إلى أمريكا للأطفال
للحصول على أمثلة محددة وقائمة الأسباب السياسية والاقتصادية والبيئية والاجتماعية وعوامل الدفع والجذب للهجرة الألمانية إلى أمريكا ، يرجى الرجوع إلى:

الهجرة الألمانية إلى أمريكا للأطفال
تحتوي هذه المقالة على لمحة موجزة عن الهجرة الألمانية إلى أمريكا من المهاجرين الأوائل خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. تم تسليط الضوء على الأحداث التاريخية الهامة التي كان لها تأثير كبير على الهجرة الألمانية إلى أمريكا. وصف موجز لتأثير المهاجرين الأوائل من ألمانيا. توضح مقالتنا حول الهجرة الألمانية إلى أمريكا أيضًا موضوعات مثل تفاصيل تاريخ الهجرة الألمانية إلى أمريكا من القرن السابع عشر وحتى القرن العشرين .. مصدر تعليمي مفيد للأطفال حول موضوع الهجرة الألمانية إلى أمريكا.

الهجرة الألمانية إلى أمريكا للأطفال والمدارس والواجبات المنزلية

الهجرة الألمانية إلى أمريكا - المهاجرين الأوائل - ألمانيا - مبكرًا - حقائق - الجدول الزمني للهجرة الألمانية - الهجرة الألمانية إلى الولايات المتحدة في القرن السابع عشر الميلادي - الهجرة الألمانية إلى الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر - الهجرة الألمانية إلى الولايات المتحدة في القرن الثامن عشر الميلادي - الهجرة الألمانية إلى الولايات المتحدة في القرن العشرين - نظرة عامة - تدفق الهجرة - الجدول الزمني - الاسكتلنديين - تاريخ الهجرة الألماني - إحصاءات الهجرة - إحصاءات الهجرة - الهجرة - الهجرة الألمانية - مجاعة البطاطس - الهجرة الألمانية - المهاجرون - المهاجرون - تاريخ الهجرة - الولايات المتحدة - الولايات المتحدة - الإحصائيات - أمريكا - التواريخ - الجدول الزمني - الهجرة الألمانية إلى الولايات المتحدة 1700 - الهجرة إلى الولايات المتحدة - الهجرة الألمانية إلى الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر - الهجرة الألمانية إلى الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر - الأطفال - الأطفال - المدارس - التاريخ - الهجرة الألمانية إلى الولايات المتحدة في القرن السابع عشر - الجدول الزمني - مجاعة البطاطس - الواجبات المنزلية - ألمانيا - المعلمون - السجلات - التعليم - الهجرة الألمانية إلى أمريكا


نداء التسامح

كان المهاجرون الألمان من أوائل الأوروبيين الذين تطأ أقدامهم أمريكا الشمالية. لقد ساعدوا في إنشاء مستوطنة جيمس تاون في إنجلترا عام 1608 ومستعمرة نيو أمستردام الهولندية - نيويورك الآن - في عام 1620. يمكن العثور على مغامرين ألمان يتجولون في أبعد مناطق العالم الجديد لسنوات عديدة بعد ذلك. ومع ذلك ، كان التسامح الديني هو الذي جلب لأول مرة أعدادًا كبيرة من الألمان إلى أمريكا الشمالية.

خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، أجبرت العديد من القوى الأوروبية رعاياها على اتباع دين رسمي للدولة. لذلك ، عندما قام ويليام بن بجولة في ألمانيا عام 1677 ، ونشر كلمة عن نوع جديد من الحرية الدينية في المستعمرات الأمريكية ، وجد جمهورًا متقبلًا. تم إقناع العديد من الألمان ، وخاصة البروتستانت ، بالانضمام إليه في مستعمرة بنسلفانيا. كان أعضاء الطوائف الأصغر ، الذين تعرضوا للاضطهاد في أوروبا ، حريصين بشكل خاص على الهروب من المضايقات ، وهاجر الألمان مينونايت ، وكويكرز ، وأميش بأعداد كبيرة. تم تأسيس جيرمانتاون ، بنسلفانيا - التي أصبحت الآن جزءًا من فيلادلفيا - من قبل 13 عائلة مينونايت في عام 1683 ، وسرعان ما تبعها الآلاف من زملائهم من المفكرين الأحرار والمعارضين الدينيين.

لم تكن الرحلة إلى المستعمرات سهلة. جاء العديد من المهاجرين الألمان الأوائل من منطقة بالاتينات الصغيرة في جنوب غرب ألمانيا. بدأوا سفرهم بالقارب النهري على نهر الراين ، ثم شقوا طريقهم إلى هولندا. استغرق الأمر عدة أسابيع للوصول إلى ميناء بحري في المحيط الأطلسي ، وثمانية إلى عشرة أسابيع أخرى من السفر عبر المحيطات الصعبة والخطيرة قبل أن يصلوا إلى شواطئ أمريكا الشمالية. لدفع تكاليف رحلتهم ، لجأ العديد من المهاجرين الفقراء إلى بيع أنفسهم أو أفراد عائلاتهم في خدمة العبودية بعقود - ووافقوا على الالتزام قانونًا بصاحب عمل في أمريكا لعدة سنوات ، حتى يتم سداد ديونهم. يمكن أن تكون ظروف العبودية بعقد قاسٍ للغاية ، على سبيل المثال ، إذا مات طفل بعقد قبل إتمام العقد ، فقد يُجبر والدا الطفل أو أشقاؤه على العمل في السنوات المتبقية من هذا العقد ، بالإضافة إلى سنواتهم الخاصة. تم إدخال العبودية بعقود طويلة الأجل طواعية ، على عكس العبودية ، ولكن لا يزال من السهل معرفة سبب مساهمة المهاجرين الألمان بشكل كبير في الحركة المناهضة للعبودية في الولايات المتحدة.

بعد أن انجذب المهاجرون الألمان إلى الأراضي الرخيصة ، سرعان ما انتقلوا للاستقرار على أطراف المستعمرات الجديدة. سرعان ما انتشرت وديان الأنهار في نيويورك وأوهايو بالمدن الألمانية الجديدة ، ونشأت المستوطنات الألمانية في ماريلاند وكارولينا وجورجيا. ومع ذلك ، كان معقلهم لا يزال في ولاية بنسلفانيا. بحلول عام 1745 ، كان أكثر من 40.000 ألماني يعيشون في المستعمرة ، وأنشأوا بلدات وقرى تحمل أسماء ألمانية مميزة مثل مانهايم ودنكر وبرلين. تحافظ العديد من هذه المجتمعات المبكرة على طابعها الألماني حتى يومنا هذا ، خاصة في مناطق بنسلفانيا الهولندية. (المصطلح بنسلفانيا الهولندية كانت نتيجة لسوء نطق باللغة الإنجليزية للكلمة الألمانية الألمانية، التي تعني "الألمانية".) لا يزال الأميش ، الذين ينتمون إلى طائفة دينية منعزلة بشكل خاص ، يتحدثون الألمانية ، ويرفضون وسائل الراحة الحديثة ، ويحتفظون بملابس وأسلوب حياة المزارعين الألمان في بنسلفانيا منذ قرون.


محمول ومتكامل بشكل جيد

بمجرد وصول الألمان إلى الولايات المتحدة ، أسسوا أنفسهم في البداية كمجموعة مهاجرة محترمة ، "الواصلة الأمريكية" الكلاسيكية ذات الهوية المزدوجة. تطورت مجتمعات لا تعد ولا تحصى مع المدارس والكنائس والنوادي ، حيث تم الحفاظ على اللغة والثقافة الألمانية وصقلها. مع انتشار التصنيع المتقدم في الولايات المتحدة ، كان الأمريكيون الألمان من بين أكثر المجموعات السكانية رسوخًا ، سواء في الزراعة أو بين المهن الجديدة ذات الياقات الزرقاء.

أدى وجودهم المبكر بين الصناعات الجديدة أيضًا إلى زيادة حركة الألمان أكثر من أي مجموعة أخرى تقريبًا. كانوا أقل تركيزًا في المناطق الفردية من المهاجرين الآخرين وانتشروا في جميع أنحاء البلاد يعملون كمراقبين في بناء السكك الحديدية ، على سبيل المثال.

تغيرت صورة أولئك الذين لديهم جذور ألمانية فجأة عند اندلاع الحرب العالمية الأولى. فجأة ، تعرضوا لضغوط للتخلي عن هويتهم العرقية. كانت الهستيريا المعادية لألمانيا تعني نبذ اللغة والثقافة الألمانية.

وهكذا ، تم الشروع في عملية جعلت المهاجرين الألمان فريدين من بين جميع مجموعات المهاجرين الرئيسية ، والتي زادت من تأجيجها الحرب العالمية الثانية - التآكل شبه الكامل لهويتهم الأصلية. لم تفقد أي مجموعة أخرى ظهورها العام إلى حد بعيد تمامًا عن الألمان الأمريكيين خلال القرن العشرين.

بعد الحرب العالمية الثانية ، ظلت الولايات المتحدة الأمريكية وجهة مهمة لمجموعات جديدة من المهاجرين الألمان. وشمل هؤلاء خطيب وزوجات الجنود الأمريكيين الذين تمركزوا في ألمانيا ، بالإضافة إلى عدد متزايد من الأكاديميين والمهنيين المؤهلين تأهيلا عاليا. لا يزالون يشكلون أهم مجموعة من المهاجرين الألمان في الولايات المتحدة اليوم. في عام 2017 ، هاجر حوالي 12500 ألماني إلى أمريكا.


محتويات

تميز القرن التاسع عشر بهجرة كثيفة للأوروبيين إلى أجزاء مختلفة من العالم ، مما أدى إلى عملية أوربة هذه المناطق. بين عامي 1816 و 1850 ، غادر 5 ملايين شخص أوروبا بين عامي 1850 و 1880 وهاجر 22 مليون شخص آخر. بين عامي 1846 و 1932 ، هاجر 60 مليون أوروبي. غادر العديد من الألمان الولايات الألمانية بعد الثورات الفاشلة في عام 1848. وبين عامي 1878 و 1892 ، غادر 7 ملايين ألماني آخر ألمانيا بعد سبعينيات القرن التاسع عشر ، وكانت ألمانيا واحدة من البلدان التي هاجر منها أكبر عدد من الناس ، وكانت الغالبية العظمى منهم إلى الولايات المتحدة. من 1820 إلى 1840 ، مثل الألمان 21.4٪ من جميع المهاجرين الأوروبيين الذين دخلوا الولايات المتحدة 32.2٪ في العقدين التاليين وفي نهاية القرن التاسع عشر كانوا أكبر مجموعة مهاجرين (21.9٪) في الولايات المتحدة. [6] كانت الهجرة الألمانية إلى البرازيل صغيرة مقارنة بأعداد الذين ذهبوا إلى الولايات المتحدة ، وكذلك مقارنة بهجرة الجنسيات الأخرى ، مثل البرتغاليين والإيطاليين والإسبان ، الذين شكلوا معًا أكثر من 80 ٪ من المهاجرين إلى البرازيل خلال فترة الهجرة الأكبر من قبل الأوروبيين. ظهر الألمان في المركز الرابع بين المهاجرين إلى البرازيل ، لكنهم تراجعوا إلى المركز الخامس عندما زادت الهجرة اليابانية بعد عام 1908. [6]

على الرغم من أن هجرة الألمان إلى البرازيل كانت صغيرة ، فقد كان لها تأثير ملحوظ على التكوين العرقي للبلاد ، وخاصة سكان جنوب البرازيل. أدت عوامل مختلفة إلى هذا التأثير الكبير. بادئ ذي بدء ، تعتبر الهجرة الألمانية إلى البرازيل ظاهرة قديمة بدأت في وقت مبكر من عام 1824 ، قبل عدة عقود من بداية هجرة المجموعات العرقية الأوروبية الأخرى إلى البرازيل. على سبيل المثال ، لم تصل المجموعات المهمة الأولى من الإيطاليين الذين هاجروا إلى البرازيل إلا في عام 1875 ، بعد عدة عقود من وصول الألمان الأوائل. عندما بدأ توطين الأوروبيين الآخرين في البرازيل ، كان الألمان يعيشون هناك منذ أجيال عديدة. عامل آخر هو ارتفاع معدلات المواليد بين البرازيليين الألمان. توصلت الأبحاث إلى أنه بين عامي 1826 و 1828 ، كان لدى الجيل الأول لامرأة برازيلية ألمانية متوسط ​​8.5 أطفال ، والجيل الثاني كان لديه 10.4 أطفال لكل امرأة في المتوسط.

الكتاب عقيدة مونرو بواسطة T B Edgington قال:

"الزيادة الطبيعية في عدد السكان الألمان في جنوب البرازيل رائعة. وكقاعدة عامة ، فإنهم يربون من عشرة إلى خمسة عشر طفلاً في كل عائلة. بلوميناو ، وهي مستعمرة استوطنها الألمان منذ أكثر من خمسين عامًا ، تتضاعف كل عشر سنوات. يُطلق على جنوب البرازيل الآن اسم "ألمانيا الكبرى" ، ويمارس الألمان هناك تفوقًا تجاريًا وماليًا ".

على الرغم من أن السكان المنحدرين من أصل ألماني يشكلون أقلية صغيرة في البرازيل ، إلا أنهم يمثلون نسبة كبيرة جدًا من سكان الجنوب. قدر جان روش أن الأشخاص المنحدرين من أصل ألماني شكلوا 13.3٪ من السكان في ريو غراندي دو سول في عام 1890 ، وأنهم زادوا إلى 21.6٪ من السكان في عام 1950. وبحلول عام 1920 ، كانت الغالبية العظمى من السكان المنحدرين من أصل ألماني برازيلي المولد. كشف تعداد عام 1920 أن الأجانب يشكلون 3 ٪ فقط من سكان المجتمعات الألمانية القديمة في ساو ليوبولدو وإيستريلا والجبل الأسود وبوم ريتيرو دو سول. ساو ليوبولدو ، التي كانت آنذاك 46482 نسمة ، كان لديها 1159 أجنبيًا فقط. كانت نسبة الأجانب في المجتمعات الألمانية الجديدة أكبر ، على سبيل المثال في Ijuí (15 ٪) و Erechim (25 ٪) ، مما يشير إلى أنهم كانوا وجهات جديدة للمهاجرين في الولاية. كشف التعداد السكاني لعام 1940 أن جميع السكان من أصل ألماني تقريبًا ولدوا في البلاد.

عندما وصل المهاجرون الناطقون بالألمانية إلى البرازيل لأول مرة في بداية القرن التاسع عشر ، لم يعرّفوا عن أنفسهم بقدر ما هم مجموعة ألمانية برازيلية موحدة. ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، ظهرت هذه الهوية الإقليمية المشتركة لأسباب جيو-اجتماعية-سياسية مختلفة. هاجر الألمان بشكل رئيسي مما يعرف الآن بألمانيا ، ولكن أيضًا من البلدان الأخرى التي نشأت فيها مجتمعات ألمانية. من عام 1824 إلى عام 1969 ، هاجر حوالي 250000 ألماني إلى البرازيل ، لكونهم رابع أكبر مجتمع مهاجر يستقر في البلاد ، بعد البرتغاليين والإيطاليين والإسبان. حوالي 30٪ منهم وصلوا بين الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية.

الهجرة الألمانية إلى البرازيل ، فترات عشرية من 1824 إلى 1969
المصدر: المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE)
1824–47 1848–72 1872–79 1880–89 1890–99 1900–09 1910–19 1920–29 1930–39 1940–49 1950–59 1960–69
8,176 19,523 14,325 18,901 17,084 13,848 25,902 75,801 27,497 6,807 16,643 5,659

كان أول مهاجرين ألمان استقروا في البرازيل هم 165 عائلة استقروا في إيلهيوس ، باهيا ، في عام 1818. بعد عام واحد ، استقرت 200 أسرة في ساو خورخي ، في نفس الولاية. تم جلب بعض الألمان للعمل في الجيش البرازيلي بعد الاستقلال عن البرتغال عام 1822. [13]

ومع ذلك ، كان مهد المستوطنة الألمانية في البرازيل ساو ليوبولدو ، في عام 1824. في ذلك الوقت كان جنوب البرازيل منخفض الكثافة السكانية. تركز معظم سكانها على الساحل وقليل منهم في بامباس. كانت المناطق الداخلية مغطاة بالغابات وقليلة السكان من قبل مجموعات مختلفة من الهنود الحمر الأصليين. اعتبرت الحكومة البرازيلية عدم وجود سكان موحدين في الداخل مشكلة لأن جنوب البرازيل يمكن بسهولة غزوها من قبل البلدان المجاورة.

نظرًا لاستقلال البرازيل مؤخرًا عن البرتغال ، لم يكن من الممكن إحضار المهاجرين البرتغاليين. كانت ألمانيا تعاني من آثار الحروب ضد نابليون والاكتظاظ السكاني والفقر في الريف. كان العديد من الألمان على استعداد للهجرة إلى البرازيل. علاوة على ذلك ، كانت إمبراطورة البرازيل ، ماريا ليوبولدينا ، نمساوية وشجعت وصول المهاجرين الألمان.

المجتمعات الأولى تحرير

تم إرسال الرائد شيفر ، وهو ألماني كان يعيش في البرازيل ، إلى ألمانيا لجلب المهاجرين. أحضر مهاجرين وجنودًا من راينلاند بالاتينات. لجذب المهاجرين ، وعدت الحكومة البرازيلية بقطع مساحات كبيرة من الأرض حيث يمكنهم الاستقرار مع عائلاتهم واستعمار المنطقة. في الواقع ، كانت هذه الأراضي في وسط غابات كبيرة وتخلت الحكومة البرازيلية عن الألمان الأوائل. من عام 1824 إلى عام 1829 ، أحضر الرائد 5000 ألماني إلى البرازيل. [14]

استقر المهاجرون الألمان في البرازيل في الغالب في مناطق ريفية تسمى المستعمرات (كولونيا بالبرتغالية). تم إنشاء هذه المستعمرات من قبل الحكومة البرازيلية ، وتم توزيع الأراضي على المهاجرين. كان عليهم بناء منازلهم الخاصة وزراعة الأرض.

لم تكن السنوات الأولى سهلة. مات العديد من الألمان بسبب أمراض المناطق المدارية ، بينما غادر آخرون المستعمرات بحثًا عن ظروف معيشية أفضل. كانت مستعمرة ساو ليوبولدو الألمانية في السنوات الأولى كارثة. ومع ذلك ، في السنوات التالية ، وصل 4830 ألمانيًا آخر إلى ساو ليوبولدو ، ثم بدأت المستعمرة في التطور ، حيث أسس المهاجرون مدينة نوفو هامبورجو (نيو هامبورغ). من ساو ليوبولدو ونوفو هامبورجو ، انتشر المهاجرون الألمان في مناطق أخرى من ريو غراندي دو سول ، بالقرب من مصادر الأنهار. كانت منطقة Vale dos Sinos بأكملها مأهولة بالسكان الألمان. خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر وجزء من أربعينيات القرن التاسع عشر ، توقفت الهجرة الألمانية إلى البرازيل بسبب الصراعات في البلاد (حرب راغاموفين).

أول المستوطنين في جوينفيل [15]
أصل سويسرا بروسيا النرويج أولدنبورغ هولشتاين هانوفر شليسفيغ هامبورغ ساكسونيا بولندا لوبيك مكلنبورغ لوكسمبورغ السويد فورتمبيرغ برونزويك شوارزبورغ آحرون
المهاجرون 190 70 61 44 20 20 17 16 8 5 4 4 3 3 1 1 1 4

موجات المهاجرين تحرير

استؤنفت الهجرة بعد عام 1845 مع إنشاء مستعمرات جديدة. كان أهمها بلوميناو في عام 1850 وجوينفيل في عام 1851 ، وكلاهما في ولاية سانتا كاتارينا اجتذبا الآلاف من المهاجرين الألمان إلى المنطقة. كان بعض التدفق الجماعي بسبب ثورات 1848 في الولايات الألمانية. في الوقت الحاضر ، تعد مناطق الاستعمار الألماني هذه من بين أغنى أجزاء البرازيل ، حيث توجد أدنى مستويات البطالة والأمية في البلاد ، ولا تزال تحتفظ بتأثير قوي من الثقافة الألمانية. [16]

بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، تم إنشاء 122 مجتمعًا ألمانيًا في ريو غراندي دو سول والعديد من المجتمعات الأخرى في سانتا كاتارينا وبارانا وساو باولو وميناس جيرايس وريو دي جانيرو. ساعد الألمان في تكوين طبقة سكانية متوسطة في البرازيل ، البلد الذي كان مقسمًا في السابق بين العبيد وأسيادهم. [17]

"لا توجد مستعمراتنا في أي مكان ، تلك الفروع الموالية من الجذور الأم ، واعدة جدًا كما هو الحال هنا. اليوم في هذه المقاطعات ، أكثر من ثلاثين في المائة من السكان هم من الألمان ، أو من أصل ألماني ، ونسبة نموهم الطبيعي تتجاوز بكثير نسبة البرتغاليون. بالتأكيد ينتمي إلينا هذا الجزء من العالم ، والمفتاح لكل ذلك هو سانتا كاتارينا ، الممتدة من ميناء سان فرانسيسكو بعيدًا إلى الداخل بثروته غير المطورة حتى الآن والتي بالكاد يُشتبه بها. هنا في الواقع ، في جنوب البرازيل ، هي أرض غنية وصحية ، حيث قد يحتفظ المهاجر الألماني بجنسيته ، حيث لكل ما تتألف منه كلمة "Germanismus" أميال مستقبلية مجيدة ".
- د.ليزر ، رحالة ألماني في جنوب البرازيل في بداية القرن العشرين [18]

لم يصبح كل الألمان الذين استقروا في البرازيل مزارعين. في أوائل القرن العشرين ، كان عدد قليل جدًا من المناطق الريفية في جنوب البرازيل فارغًا. تم توطين معظمهم من قبل المهاجرين الألمان والإيطاليين والبولنديين خلال القرن التاسع عشر. في ظل هذا الوضع ، استقر معظم الألمان الذين هاجروا إلى البرازيل خلال القرن العشرين في المدن الكبيرة ، على الرغم من أن العديد منهم استقر أيضًا في المستعمرات الألمانية الريفية القديمة. بلغت الهجرة الألمانية إلى البرازيل ذروتها خلال عشرينيات القرن الماضي ، بعد الحرب العالمية الأولى. كان هؤلاء الألمان في الغالب عمالًا من الطبقة المتوسطة من المناطق الحضرية في ألمانيا ، مختلفين عن الفلاحين الفقراء الذين استقروا في مستعمرات البرازيل خلال القرن التاسع عشر.

في عام 1858 ، كان الألمان يمثلون 15٪ من سكان بورتو أليغري ، [19] و 10٪ من سكان ساو باولو لعام 1860 [20] و 60٪ من المهاجرين الذين يعيشون في كوريتيبا بحلول نهاية القرن التاسع عشر [21] في ريو دي جانيرو ، عن طريق 1830 كان هناك 20 شركة مملوكة للألمان. بعد عشرين عامًا وصل العدد إلى 50. [22]

شارك المنحدرون من أصل ألماني بنشاط في التصنيع وتطوير المدن الكبرى في البرازيل ، مثل كوريتيبا وبورتو أليغري.

في ساو باولو ، أسس الألمان مستعمرتهم الأولى في عام 1829. [23] [24] [25] بحلول بداية القرن العشرين ، كانت المدينة تعتبر مركز الثقافة الألمانية البرازيلية. [26] جذبت المدينة المهاجرين الألمان حتى الخمسينيات.اليوم ، هناك 400000 برازيلي ألماني يعيشون في مدينة ساو باولو الكبرى. [27] [28]

أصحاب المنشآت الصناعية والتجارية في كوريتيبا (1869–1889) [29]
أصل عرقي المجموع
برازيليون 230
الألمان 104
الإيطاليون 26
فرنسي 18
إنجليزي 8

مزارع مملوكة للأجانب (1920)
المهاجرون مزارع [30]
الإيطاليون 35,984
البرتغالية 9,552
الألمان 6,887
الأسبانية 4,725
الروس 4,471
النمساويون 4,292
اليابانية 1,167

تحتل المستوطنات الألمانية ، وكذلك تلك التابعة للجماعات العرقية الأوروبية الأخرى ، مساحة شاسعة في مراكز ولايات بارانا وسانتا كاتارينا وريو غراندي دو سول. من الشرق ، تحدها المناطق القديمة من الاستعمار البرتغالي الأزوري ، ومن الجنوب والغرب ، تقع منطقة غاوتشو مناطق الرعي. ظهرت مناطق الاستيطان الألماني في وسط المنطقة ، معزولة عن المستوطنات الأخرى. في هذه المناطق الرعوية والزراعية النائية ، لم يكن المهاجرون تحت سيطرة ملاك الأراضي البرازيليين الأقوياء. بسبب هذه العزلة ، كان المهاجرون قادرين على تنظيم أنفسهم بشكل مستقل ، وبناء كنائسهم ومدارسهم وسلطاتهم البلدية. تم تعليم الأطفال باللغة الألمانية. أصبحت البرتغالية مهيمنة فيما بعد ، كوسيلة للتواصل مع البرازيليين أو مع المهاجرين من جنسيات أخرى. [31]

واجه الجيل الأول من المهاجرين المهمة الشاقة المتمثلة في البقاء على قيد الحياة مع فتح الفجوات في الغابة البكر لبناء منازلهم وطرقهم. كانت هجمات الهنود شائعة. وبسبب عزلهم عن مستوطنات أخرى ، كان على الألمان أيضًا مواجهة صعوبة إيجاد أسواق لمنتجاتهم. كانت الصعوبة الأولية هي تحديد الأنشطة الإنتاجية التي يمكن دمجها في الاقتصاد البرازيلي. فقط الفقر الذي يواجهه هؤلاء الأشخاص في أوروبا ، بسبب عواقب الثورة الصناعية والأزمة أثناء توطيد الدول الأوروبية ، يمكن أن يفسر استمرارهم في البرازيل ، حيث يواجهون أحيانًا ظروفًا بائسة كانت أسوأ من تلك التي تركوها في أوروبا. ومع ذلك ، بمجرد وصولهم إلى البرازيل ، أصبحوا ملاكًا صغارًا للأراضي ، مما سهل تنميتهم. [31]

المستعمرات التي تم إنشاؤها منذ عام 1808 [32]
ولاية ريو غراندي دو سول ساو باولو سانتا كاتارينا ميناس جيرايس بارانا باهيا ريو دي جانيرو اسبيريتو سانتو بيرنامبوكو
عدد 180 49 37 14 12 10 9 3 2

استفادت الأجيال التالية من جهود رواد المهاجرين وازدهرت. نمت العائلات وتوسعت المستوطنات ، وأصبحت تشكل مجتمعًا ألمانيًا مزدهرًا من ملاك الأراضي الصغار. في البداية ، وجدوا غابات عذراء يمكن شغلها أو شراؤها بأسعار منخفضة. خلال هذه الفترة ، عانت المجتمعات الأكثر عزلة من شذوذ مسياني ، متأثرًا بالتقاليد الألمانية الشعبية للتطلعات البروتستانتية. أدى ذلك إلى ثورة Muckers في سبعينيات القرن التاسع عشر ، والتي بلغت ذروتها في العديد من الجرائم والقتل. [31]

وفقًا لدارسي ريبيرو ، على الرغم من عزلتهم ، عرف أحفاد الألمان أن البرازيل كانت موطنهم الآن. كان المهاجرون الجدد الذين وصلوا من ألمانيا مختلفين بوضوح عن البرازيليين الألمان من كبار السن. ابتعد البرازيليون الألمان عن المعايير والعادات واللغة والتطلعات الأوروبية. ومع ذلك ، التعايش مع البرازيليين المحليين (الهنود الحمر ، والبرتغاليين البرازيليين من أصول أزورية ، من أعراق مختلطة غاوتشوس وعدد قليل من البرازيليين الأفارقة) أن الاختلافات مع السكان المحليين كانت كبيرة أيضًا. البؤس الذي واجهه البرازيليون من أصول أخرى لم يكن أيضًا جذابًا للبرازيليين الألمان. ومن ثم ، أنشأ البرازيليون الألمان في النهاية هوية ثالثة ، لم تكن ألمانية بالكامل (بسبب المسافة التي خلقت اختلافات حادة) ولكنها أيضًا ليست برازيلية تمامًا (بسبب البؤس غير المرغوب فيه الذي شوهد عند البرازيليين). أدت عزلتهم وتحفظهم الثقافي واللغوي إلى نشوب صراعات بين البرازيليين الألمان (وكذلك البرازيليين اليابانيين والبرازيليين الإيطاليين ، إلخ) من جهة ، والبرازيليين من أصل أقدم من جهة أخرى. كان التأميم أمرًا أساسيًا ، حيث أجبر تعليم اللغات الأجنبية في المدارس ، وكسر عزلة المجتمعات وتجنيد الشباب من أصول أجنبية للخدمة في الجيش.

الهجرة إلى المراكز الحضرية ، وسعت الأجيال الشابة أفقها الثقافي ورؤيتها الخاصة للبرازيل. عندما عادوا إلى مسقط رأسهم ، أيدوا الهوية البرازيلية التي أصبحت بالفعل ضرورية. أدى التقدم الاجتماعي والاقتصادي والثقافي فوق المتوسط ​​للمستوطنات الألمانية واندماجها المتزامن في الأسواق البرازيلية كمنتجين ومستهلكين إلى تسهيل اندماج أحفاد الألمان في البرازيل. واليوم ، لم يعد ينظر إلى هؤلاء السكان على أنهم "أجانب" من قبل البرازيليين الآخرين ، ولكن على أنهم سكان حضريون تقدميون حديثون. إن تحديد "برازيليين" هو السائد أيضًا بين البرازيليين الألمان ، حيث تم تغيير العالم الثقافي لأسلافهم تمامًا وأصبح من غير الواقعي بالنسبة لهم تأكيد أي هوية عرقية أخرى غير البرازيلية. اليوم، [ بحاجة لمصدر ] الفروق الملحوظة الوحيدة بين البرازيليين من أصل ألماني وغير ألماني من أصول أوروبية وعربية هي في مستويات التعليم (أعلى بين البرازيليين الألمان) ، في عدد قليل من التقاليد الألمانية الباقية. [31]

تشكل المناطق الألمانية البرازيلية ، اليوم ، منطقة برازيلية ذات طابعها الخاص ، تتكون من مدن وتجمعات كبيرة من السكان حول الكنيسة والتجارة والمدرسة. ترتبط هذه القرى الريفية بالمدن الكبرى حيث كان الاقتصاد متنوعًا ، مما أضاف الصناعات المنزلية إلى الإنتاج الزراعي الأصلي. بهذه الطريقة ، شكلت المناطق البرازيلية الجنوبية للمستوطنات الأوروبية اقتصادًا إقليميًا مزدهرًا ومشهدًا ثقافيًا أوروبيًا ، على عكس التوحيد النسبي البرتغالي البرازيلي الموجود في بقية البرازيل. في السنوات الأخيرة حدث تطور صناعي كبير في هذه المجالات ، نابع من الصناعة المنزلية. أصبحت بعض المجتمعات الألمانية القديمة الآن مراكز صناعية مزدهرة ، مثل ساو ليوبولدو ، نوفو هامبورغو ، بلوميناو ، جوينفيل وإيتاجاي. أصبح الألمان رواد أعمال بسبب معرفتهم بتقنيات إنتاج أكثر تعقيدًا من تلك التي يسيطر عليها البرازيليون الآخرون. بالإضافة إلى ذلك ، فإن ازدواجية اللغة لديهم منحتهم اتصالات أوروبية أفضل. [31]

تاريخيًا ، سكن عدد كبير من البرازيليين الألمان وغيرهم من أصل أوروبي مدن ودول معينة. في مدينة بلوميناو ، سانتا كاتارينا ، خلال العقد الأخير من القرن التاسع عشر ، كان 70٪ من السكان من أصل جرماني ، و 15٪ إيطاليون ، و 15٪ آخرون. [34] كان عدد السكان البرازيليين الألمان في إسبيريتو سانتو 73000 في عام 1960 ، و 145000 في عام 1980 و 250.000 في عام 2004. [35]

مدينة السكان (2010) الدولة [36]
انضمام فيل 515,288 سانتا كاتارينا
بلوميناو 309,011 سانتا كاتارينا
بتروبوليس 296,044 ريو دي جانيرو
نوفو هامبورجو 239,051 ريو غراندي دو سول
ساو ليوبولدو 214,210 ريو غراندي دو سول
نوفا فريبورغو 182,016 ريو دي جانيرو
إيتاجاي 172,081 سانتا كاتارينا
جاراجوا دو سول 143,123 سانتا كاتارينا
سانتا كروز دو سول 118,287 ريو غراندي دو سول
بروسك 105,503 سانتا كاتارينا
البرازيليون الألمان
ولاية 1872 [15] 1890 [37] 1920 [15] 1940 [26] 1950 [37]
سانتا كاتارينا 7% 20.5% 22.34%
ريو غراندي دو سول 13.3% 19.3% 21.6%
بارانا 6.9%
ساو باولو 2.5%
السكان الألمان - العقد الأول من القرن العشرين [38]
ولاية النسبة المئوية
سانتا كاتارينا 35%
ريو غراندي دو سول 20-25%
بارانا 5-10%
ريو دي جانيرو وساو باولو 1-5%
بقية البرازيل أقل من 1٪

إذا وجد الألمان في البداية منطقة بها مساحات شاسعة خالية ، لاحقًا مع الاحتلال الإجباري للأراضي ، فقد انتهى التوسع الألماني. مع توسعها ، واجهت المستوطنات الألمانية المناطق الرعوية في غاوتشوس إلى الغرب والجنوب. كانت منطقة Gaúcho منطقة فقيرة تتكون من مزارع ضخمة ، تهيمن عليها نخبة صغيرة من ملاك الأراضي الذين احتكروا الأراضي وجماهير من العاطلين عن العمل الذين يعملون لديهم في ظروف سيئة ، على غرار بقية البرازيل ومختلفة تمامًا عن مناطق المستوطنات الألمانية ، حيث كان لكل أسرة مزرعتها الصغيرة الخاصة بها. بسبب توسع المستوطنات الألمانية وغيرها من المستوطنات الأوروبية في جنوب البرازيل ، أصبحت أراضي كل عائلة محدودة لأنه لم يعد هناك المزيد من الأراضي المتاحة. بدأت قطع الأراضي التي كانت تسكنها عائلة واحدة في السابق تشغلها عائلتان أو أربع عائلات. بدون أرضهم ، ارتد بعض أحفاد الألمان إلى حالة الفقر ، واختلطوا مع جماهير غاوتشوس وأحفاد البرتغاليين الأزوريين الذين يشكلون الفقراء في جنوب البرازيل بحثًا عن أرض للعمل. [31]

تحرير اللغة

يتراجع استخدام اللغة الألمانية في البرازيل ، ومع ذلك ، هناك 3،000،000 برازيلي يتحدثون الألمانية [2] ومجتمعات مهمة ناطقة بالألمانية في البرازيل حتى بعد 200 عام تقريبًا من بداية الهجرة. وفقًا لبورن وديكجيسر (1989 ، ص 55) كان عدد البرازيليين من أصل ألماني في عام 1986 يبلغ 3.6 مليون. بالنسبة لريو غراندي دو سول ، استنادًا إلى بيانات من بيرسا (ثنائية اللغة في ريو غراندي دو سول) ، لعام 1970 ، قدر ألتنهوفن (1996 ، ص 56) بـ 1،386،945 عدد المتحدثين بمجموعة متنوعة من الألمانية. اعتبارًا من عام 1996 ، قدر أنه انخفض إلى ما بين 700000 و 900000 متحدث. Damke (1997 ، ص 59) ، اعتبارًا من عام 1996 ، قدر أكثر من 2 مليون متحدث من أي مجموعة متنوعة من اللغة الألمانية في البرازيل. [39]

حافظ المهاجرون الألمان على لغتهم أكثر من أي مجموعة أخرى من المهاجرين في البرازيل. كان هذا بسبب الهوية الثقافية المشتركة والرغبة في إعادة خلق بيئة في البرازيل بخصائص البلد الذي اعتقدوا أنهم لن يعودوا إليه أبدًا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الاختلافات الكبيرة بين اللغتين الألمانية والبرتغالية أعاقت تعلم اللغة الوطنية للبرازيل ، والتي كانت ولا تزال ذريعة لاستمرار استخدام اللهجات الألمانية. اللهجة الألمانية الرئيسية المستخدمة في البرازيل هي Hunsrückisch ، ووفقًا لأمون ، الذي زار المجتمعات الناطقة بالألمانية في جنوب البرازيل في عام 2004 ، فإن لغة Hunsrik. [41] لا يزال المعجم مشابهًا تمامًا لتلك الخاصة بالمتحدثين الألمان الحديثين ، حتى بعد ما يقرب من 200 عام من المسافة. [39]

لاحظ هامل (1988 ، ص 64) ودامكي (1997 ، ص 60-61) أن هناك توازنًا بين استخدام الألمانية والبرتغالية في المجتمعات الناطقة بالألمانية في البرازيل. ولكن ، تدريجياً ، أصبح الاتجاه السائد هو أن البرتغالية أصبحت مهيمنة. على الرغم من "أسطورة أحادية اللغة في البلاد" ، أي أن جميع البرازيليين لا يتحدثون سوى البرتغالية ، إلا أن اللغة الألمانية لا تزال تتمتع بحضور قوي حتى اليوم. هذه الأسطورة فعالة في إخفاء الأقليات اللغوية في البلاد ، بما في ذلك الشعوب الأصلية وكذلك المتحدثين بلغات المهاجرين. لكنه يخفي أيضًا غالبية السكان البرازيليين الذين يتحدثون أنواعًا مشوهة من البرتغالية بدلاً من اللغة البرتغالية القياسية الرسمية التي يتم تدريسها في المدارس. [39] وفقًا لأوليفيرا (84: 2000) ، تعد البرازيل واحدة من أكثر البلدان متعددة اللغات في العالم ، حيث يتحدث سكانها حوالي 200 لغة ، منها حوالي 170 لغة أصلية و 30 لغة مهاجرين. [42]

كشف التعداد البرازيلي لعام 1940 أن اللغة الألمانية كانت ثاني أكثر اللغات تحدثًا في البرازيل ، حيث بلغ عدد المتحدثين بها 644458. من بين ما يقرب من مليون برازيلي ألماني في ذلك الوقت ، كان أكثر من نصفهم لا يزالون يتحدثون الألمانية كلغتهم الأم. الغالبية العظمى من المتحدثين الألمان هم من مواليد البرازيل ، وأقلية ولدت في ألمانيا أو في بلد آخر يتحدث الألمانية. اللغات الرئيسية الأخرى التي تم التحدث بها هي الإيطالية مع 458،054 ، واليابانية مع 192،698 والإسبانية مع 74،381.

الأشخاص الذين لا يتحدثون البرتغالية عادة في المنزل ، حسب الجنس والجنسية ، وفقًا لتعداد عام 1940 البرازيلي [43]
متحدثو الألمانية رجال نساء مواليد برازيلي البرازيليين المتجنسين أجانب
644,458 327,443 317,015 580,114 5,083 59,169

تحرير التمييز

لقد حجبت "أسطورة أحادية اللغة" ، إلى جانب الفكرة العامة القائلة بأن التحدث بالبرتغالية "شرط أن تكون برازيليًا" ، وجود لغات الأقليات وساهمت في ظهور أفكار مفادها أن البرازيليين الألمان كانوا انفصاليين ولا يريدون تعلم اللغة البرتغالية أو استيعابها. ومع ذلك ، لم تأخذ هذه المعتقدات في الاعتبار أن المجتمعات الألمانية في البرازيل تشكلت في أماكن معزولة بالغابات ، حيث لم يكن السكان الناطقون بالبرتغالية حاضرين ، وكان من الطبيعي أن يستمر الأطفال في التحدث بالألمانية بدلاً من تبني اللغة البرتغالية. التي نادرا ما كانوا على اتصال بها. حقيقة أنهم يتحدثون الألمانية لم تمنعهم من رؤية أنفسهم برازيليين ، لأنهم رأوا أنفسهم "برازيليين من الثقافة الألمانية". تحت حكومة Getúlio Vargas ، خلال الحرب العالمية الثانية ، عندما قطعت البرازيل العلاقات الدبلوماسية مع ألمانيا (وكذلك مع دول المحور الأخرى ، إيطاليا واليابان) ، تم قمع استخدام اللغة الألمانية: تدريس اللغة الألمانية في المدارس ونشر الصحف الألمانية كانت ممنوعة (مع الإيطالية واليابانية). [42]

في هذا السياق ، يبدو أن أحادية اللغة تحل مشاكل تعلم اللغة البرتغالية ، وكان يُنظر إلى لغة المهاجرين على أنها مسؤولة عن الفشل المدرسي والصعوبات في تعلم اللغة البرتغالية. في عام 1989 ، كان هناك جدل بشأن المتحدثين باللغة الألمانية في البرازيل عندما أصدر عمدة سانتا ماريا دو هيرفال ، وهي بلدة في ريو غراندي دو سول ، توجيهًا شفهيًا لمعلمي المرحلة الابتدائية بالبلدية للاحتفاظ بالطلاب باستخدام Hunsrückisch أثناء وقت الراحة "لتعليمهم اللغة البرتغالية. ". تلا ذلك الخلاف ، حيث شجب البعض المبادرة ووصفها بأنها قمعية ، بينما قام آخرون (بما في ذلك الأشخاص من أصل ألماني) بدعم رئيس البلدية على أساس أن عدم القدرة على التحدث باللغة البرتغالية يمثل عائقًا في المجتمع البرازيلي. ومنذ ذلك الحين تم إلغاء المبدأ التوجيهي.

تحرير الدين

معظم البرازيليين الألمان هم إما من الروم الكاثوليك أو اللوثريين. كما هو الحال مع البرازيليين الآخرين ، هناك أقلية كبيرة من الأشخاص غير المتدينين ، وتتزايد حركة الخمسينية. ما يقرب من 85 ٪ [44] من جميع اللوثريين في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي يعيشون في البرازيل. البرازيل لديها ثاني أكبر مجتمع لوثري في الأمريكتين ، بعد الولايات المتحدة وقبل كندا.

تحرير الوسائط

تشمل وسائل الإعلام المطبوعة صحفًا مثل "Deutsche Zeitung" أو مجلات مثل "Entre Rios" و "Lindenpost" و "Sankt Paulusblatt".

الأزياء والموديلات تحرير

في عالم الموضة ، كانت تأثيرات الأصول الألمانية ملحوظة في جميع أنحاء البرازيل.

سنة تحرير ألمانيا

اعتبارًا من مايو 2013 ، تحتفل البرازيل بـ "عام ألمانيا في البرازيل". في الوقت المناسب تمامًا ليوم الوحدة الألمانية في 3 أكتوبر 2012 ، أُضيء نصب المسيح الفادي الشهير عالميًا في ريو دي جانيرو بألوان ألمانيا الوطنية من الأسود والأحمر والذهبي للإشارة إلى هذا الحدث المنتظر. شعار العام هو "ألمانيا والبرازيل - عندما تجتمع الأفكار". [46] مدرسة Unidos da Tijuca ، ثالث أقدم مدرسة سامبا ، أبطال الكرنفال ، اختارت الذهاب إلى موضوع ألماني في كرنفال هذا العام بعنوان غير عادي لأدائها الذي استمر 80 دقيقة في فبراير 2013: "Alemanha Encantada" أو وذكرت صحيفة تاجشبيجل أن "ألمانيا المسحورة" تدور حول "التقاء البرازيل وألمانيا: الألوان والثقافات والقدرات". لقد كان عرضًا ضخمًا ، يتضمن ثماني عوامات ، مبنية على حافلات ، بميزات جرمانية مختلفة - بما في ذلك شخصيات Playmobil الضخمة ، والقمر (لتمثيل علماء الصواريخ الرائدين في ألمانيا ، مثل Wernher von Braun) ، وشخصيات من الأساطير الجرمانية القديمة ، بما في ذلك إله الرعد ثور. قام المدير الفني باولو باروس ، الذي صمم بالفعل عرضين فائزين من عروض Sambadrome ، بتعبئة ألمانيا في خمسة عروض ، بدءًا من الآلهة الجرمانية والمخلوقات الأسطورية المتنوعة. هناك يتبع Goethe's Faust ، وشخصيات Bertolt Brecht المنبوذة ، وروبوتات Fritz Lang ، وتصوير Marlene Dietrich على أنها الملاك الأزرق. وفي الوقت نفسه ، قسم "عالم الأطفال" مخصص للقصص الخيالية والألعاب الألمانية. تم بث المشهد بأكمله على محطة التلفزيون البرازيلية Globo-TV ، بحضور أكثر من 190 مليون مشاهد. [47]

عندما وصل الألمان لأول مرة إلى جنوب البرازيل عام 1824 ، وجدوا دولة ذات مناخ ونباتات وثقافة مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في ألمانيا. كان جنوب البرازيل أرضًا للغاوشو ، رعاة ماشية عاشوا وما زالوا يعيشون في منطقة بامباس في المخروط الجنوبي. ومع ذلك ، في العقود التالية ، وصلت موجات من المهاجرين الناطقين بالألمانية ، لدرجة أن الغالبية العظمى من السكان في العديد من مناطق جنوب البرازيل كانوا من الألمان ، وحتى بعد ثلاثة أو أربعة أجيال ولدوا في البرازيل ، اعتاد هؤلاء الناس على اعتبار أنفسهم. الألمان.

بين عامي 1937 و 1945 ، عانى جزء كبير من الشعب البرازيلي من التدخل في الحياة اليومية التي نتجت عن "حملة التأميم". يتألف هؤلاء السكان - الذين يطلق عليهم "الأجانب" من قبل الحكومة البرازيلية - من المهاجرين وأحفادهم. سمحت كل من الإمبراطورية البرازيلية والجمهورية المبكرة لمجموعات من المهاجرين بالاستقرار في مجتمعات معزولة ، خاصة في جنوب البرازيل ، وإلى حد ما في أجزاء أخرى ، مثل إسبيريتو سانتو ، في الجنوب الشرقي. لم يتم استيعاب هؤلاء الأشخاص في المجتمع البرازيلي ذي الأغلبية ، وهي حقيقة أثارت قلق حكومة الرئيس جيتوليو فارغاس. كان للجيش دور مهم خلال عملية الاستيعاب القسري هذه لمناطق "الاستعمار الأجنبي" التي أوجدت ما يسمى بـ "الأكياس العرقية" في البرازيل. رأى البرازيليون الألمان أنفسهم جزءًا من مجتمع تعددي ، لذا فإن دويتشتوم بدا مفهوم (كونهم جزءًا من مجتمع من أصل ألماني مشترك) متوافقًا مع حقيقة أنهم كانوا أيضًا مواطنين برازيليين. ومع ذلك ، قبلت الحكومة البرازيلية فقط فكرة قانون الأرض ، بحيث يجب على جميع الأشخاص الذين ولدوا في البرازيل أن يروا أنفسهم برازيليين ، ويتركوا وراءهم جمعيات عرقية أخرى. تناقضت وجهة النظر البرازيلية مع مفهوم حق الدم لمعظم البرازيليين الألمان في ذلك الوقت ، الذين كانوا لا يزالون على صلة بوطن الأجداد. [50]

لم يُنظر إلى الأشخاص من أصل ألماني فقط على أنهم "أجانب": فكل أحفاد المهاجرين تقريبًا ، إلى حد ما ، كانوا "غير مندمجين" ، حسب رأي بيثليم والمشاركين الآخرين في الحملة. ومع ذلك ، هناك دليل على مقاومة أكبر ل abrasileiramento تم العثور على (البرازيلة) في تلك المجالات التي تعتبر "معاقل الجرمانية" ، وهي حالة تعتبر خطرة على السلامة الثقافية والعرقية والإقليمية للأمة. كانت منطقة فالي دو إيتاجاي إحدى المناطق التي تعتبر "غير وطنية" ، حيث كان السكان يتألفون في الغالب من الألمان والإيطاليين والبولنديين. في ثلاثينيات القرن الماضي ، تم وصف وادي فال دو إيتاجاي [ بواسطة من؟ ] كمكان "للأزياء الغريبة ، مليء بالبرازيليين غير المواطنين ، ملوثين بالمثل العليا للأمة التي انهارت البرازيل ، مكان تفكك الروح الوطنية". خلال فترة التأميم هذه ، اعتُبر الألمان أكثر "الغرباء" ، والإيطاليون الأقرب إلى البرازيليين ، والبولنديون في مركز وسيط ، لكن لم يُنظر إلى أي منهم على أنه برازيلي بشكل لا لبس فيه.[51] لم يكن الخوف من الانفصال أمرًا جديدًا فيما يتعلق بتعريف الدولة القومية البرازيلية: فقبل عام 1939 بفترة طويلة ، كان القوميون البرازيليون يخشون انهيار الجنوب ، معتبرين أنه "ألماني للغاية". شارك العديد من أفراد الجيش البرازيلي خلال هذه العملية ، مثل نوغيرا:

كما نرى ، فإن الاستعمار الألماني له جذور عميقة ، وقد تطور عبر جنوب البرازيل وكان سيكون له جوانب مرعبة إذا لم يتم اتخاذ الإجراءات المناسبة ، بهدف الدفاع عن مصالح الوطن المقدس والقضاء على أي وجميع إمكانية تفكك أراضينا "(نوغيرا ​​1947: 18). [51]

قارن نوغيرا ​​أيضًا البرازيليين الألمان بـ "أخطبوط يمتد مجساته" [ بحاجة لمصدر ] في جنوب البرازيل. استخدمت نوغيرا ​​صورة احتلال الأجانب للمناطق الأكثر خصوبة في الأراضي الجنوبية ، الذين لم يكن لديهم نية للاندماج في البلاد ، لكنهم ظلوا معزولين منذ بداية استيطانهم. تلقى سجل الانطباعات الأولى عن مدينة بلوميناو في كتابه العنوان الفرعي "مدينة واحدة غريبة" ، بحجة أن "اللغة الألمانية يتم التحدث بها دون قيود ، بما في ذلك في المكاتب العامة". قارن سيلفيو روميرو (1906) الهجرة الألمانية بغزوات البرابرة التي أدت إلى نهاية الإمبراطورية الرومانية. أظهرت كتابات مؤلفين مختلفين ضد الاستيطان الألماني في البرازيل كراهية واضحة للأجانب ضد ما يسمى بـ "التهديد الألماني". تم تقديم اللغة البرتغالية كمعيار أساسي للجنسية وهذا يبرر تأميم التعليم وإغلاق المدارس العرقية. بالكاد يستطيع معظم البرازيليين الألمان التحدث باللغة البرتغالية ، وعندما تم حظر اللغة الألمانية في البلاد ، واجهوا العديد من الصعوبات بسبب حاجز اللغة هذا.

ومن هذا المنظور ، فإن العنصر البشري الممثل للتكوين الوطني "الأكثر شرعية" كان له مهمة مطابقة المهاجرين وذريتهم لأسطورة مزيج الأعراق الثلاثة التي تشكل الأمة البرازيلية (الأوروبيون والأفارقة السود والهنود الأمريكيون).

في الثلاثينيات من القرن الماضي ، كانت البرازيل موطنًا لواحد من أكبر عدد من السكان الألمان خارج ألمانيا ، حيث كان عدد سكانها 100000 شخص ولدوا في ألمانيا ومجتمع مكون من مليون شخص من أصل ألماني ، والذين استقر أسلافهم في البلاد منذ عام 1824. [52] كان لدى البرازيل أيضًا أكبر عدد من أعضاء الحزب النازي خارج ألمانيا ، بعدد 2822 عضوًا. [53] تم استخدام العدد الكبير من الأشخاص من أصول ألمانية وعدد ملحوظ من الأعضاء النازيين من قبل الحكومة البرازيلية لتبرير برامج التأميم. خلال الحرب العالمية الثانية ، في عام 1942 ، هاجمت ألمانيا النازية السفن البرازيلية وأعلنت البرازيل الحرب ضد ألمانيا. بدأ الرئيس Getúlio Vargas برنامجًا صارمًا للاستيعاب الثقافي القسري - ناسيوناليسمو- عملت بكفاءة عالية ، إن لم يكن في البداية. نهى عن أي مظهر منظم للثقافة الألمانية في البرازيل. كان يُطلب من المدارس التدريس باللغة البرتغالية حصريًا ، [54] كما أن نشر الكتب والصحف والمجلات باللغات الأجنبية (وهو ما يعني عمليًا اللغة الألمانية واللغة الإيطالية) خضع لرقابة مسبقة من قبل وزارة العدل [54]. تم حظر اللغات الأجنبية في المناطق الحكومية ، [55] وكذلك استخدام اللغات الأجنبية في الخدمات الدينية. [55] تم إرسال أفراد من الجيش البرازيلي إلى مناطق "الاستعمار الأجنبي" "لمراقبة" السكان المحليين. توجد سجلات اعتقال أو إكراه أخلاقي بدافع استخدام اللغات الأجنبية. [56] [57]

تحرير النازية

تفاقمت هذه المشاكل مع صعود النازية في ألمانيا. سرعان ما تولى الحزب النازي مهمة التنظيم في الخارج ، حيث توجد مجموعات كبيرة من أصل ألماني. في البرازيل ، لم تكن النتائج كما توقع الحزب. انضم إليها حوالي 3000 شخص ، [60] مما جعل القسم البرازيلي أهم فرع أجنبي من الناحية العددية للحزب النازي ، ومع ذلك ، ربما كان العدد الكبير من السكان من أصل ألماني في البرازيل يمثل مشكلة أكثر من كونه مصدر قوة للحزب النازي الألماني: [61] ] إذا أثار ذلك من ناحية الأمل بالتدخل في السياسة الداخلية البرازيلية ، فمن ناحية أخرى كان هناك قلق من عدم تنفير الحكومة البرازيلية ، التي كانت ألمانيا تأمل في ذلك الوقت في أن تنحاز إلى جانبها [ بحاجة لمصدر ] ، أو على الأقل البقاء في موقف محايد.

بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك قضية الحزب التوفيقي التقليدي البرازيلي المحلي ، العمل البرازيلي التكاملي. على النقيض من الحزب النازي ، فضل التكامليون التمازج بين الأجيال ، وكان لديهم الريف سيرتانيجو باعتباره نموذجًا نبيلًا لتمثيل الناس ، والذي اعتقدوا أنه ضروري للهوية الوطنية البرازيلية ، وهذا يتعارض بشكل مباشر مع الأيديولوجية النازية للنقاء العرقي. [62] كانت هذه مشكلة ، لأن التكامليين كانوا قادرين على جذب بعض العضوية بين البرازيليين من أصل ألماني ، وبالتالي تنافسوا مع المنظمة النازية ، حتى عام 1937 ، عندما فرض فارغاس ديكتاتورية ، استطاع التكامليون ، على عكس الحزب النازي ، للمشاركة في الانتخابات ، وبالتالي كان هناك اتجاه طبيعي للدعم النازي غير الرسمي للتكامل.

انتشر دعم النظام النازي في ألمانيا على نطاق واسع بين البرازيليين من أصل ألماني ، الأمر الذي أثار قلق السلطات البرازيلية بالتأكيد. [ بحاجة لمصدر ] تمتزج الآراء العرقية والقومية للنازيين بسهولة في دويتشتوم أيديولوجية. ومع ذلك ، لم يكن النازيون قادرين على الاستفادة من ذلك في عضوية قوية حقًا ، وقد قاوم معظم السكان من أصل ألماني إجراءاتهم المحلية ، مثل المقاطعة المقترحة. [61]

في الواقع ، يبدو أن مخاوف السلطات البرازيلية بشأن توسع النازية في البرازيل مبالغ فيها في الماضي ، [61] ومع ذلك ، ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أنه في عام 1938 ضمت ألمانيا النمسا ، وفي عام 1939 قطعت أوصال تشيكوسلوفاكيا ، و أن الأقسام المحلية للحزب النازي كانت متورطة بشكل كامل في هذه الأعمال ، كما لعب التلاعب بالأقليات الألمانية دورًا مهمًا في السياسة الداخلية لبولندا (Danzig) وليتوانيا (Memel). لذا ، رغم المبالغة فيها ، يبدو أن مخاوف الحكومة البرازيلية لها ما يبررها إلى حد ما.

من أرشيف رولف هوفمان ، لفة 29 ، إطارات 26.600-656 ، ذكرها ألتون فراي في "ألمانيا النازية ونصف الكرة الأرضية الأمريكية ، 1933-1941" ، ص. 101-102 ، الدبلوماسي البرازيلي سيرجيو كورييا دا كوستا ، في كتاب "تاريخ الحرب السرية" ("Crônica de uma guerra secreta" بالبرتغالية) ، [63] يكشف أن هتلر خطط لاستعمار البرازيل (وهو الأمر الذي اعتبره العديد من المؤرخين من العالم الناطق بالإنجليزية قد أظهر بالفعل ، [64] [65] [66] بالإضافة إلى شهادة راوشنينغ ، الذي كان حاضرًا عندما تحدث هتلر عن خطط استعمار البرازيل [67]).

لم تكن الخطة جديدة. في كتابه "Gross Deutschland، die Arbeit des 20. Jahrhunderts" ، المنشور في Leipzig ، 1911 ، يحدد Tannenberg مبدأ تقسيم أمريكا الوسطى والجنوبية بين القوى العظمى ، إلى ألمانيا التي تنتمي إلى الجزء شبه الاستوائي المواجه للمحيط الأطلسي:

ستوفر أمريكا الجنوبية مساحة للاستعمار حيث سيحافظ مهاجرونا على لغتهم واستقلاليتهم. سنطالب بتدريس اللغة الألمانية في المدارس كلغة ثانية. ستصبح جنوب البرازيل وباراغواي وأوروغواي دولًا للثقافة الألمانية وستكون الألمانية لغتها الوطنية

في أبريل 1938 ، حظر فارغاس الحزب النازي في البرازيل (تم حظر الأحزاب البرازيلية نفسها في ديسمبر 1937). [69] ومع ذلك ، في ديسمبر 1937 ، كان السفير الألماني النازي في ريو دي جانيرو ، كارل ريتر ، قد أبلغ بالفعل عن إجراءات تأميم من قبل الحكومة البرازيلية. في تلك اللحظة ، تم فرض شروط لاستمرار عمل المدارس الألمانية. واجه ريتر مشكلة تتمثل في أن صلاحياته كسفير لم تمكنه من التدخل نيابة عن المواطنين البرازيليين من أصل ألماني. ومع ذلك ، في فبراير 1938 التقى ريتر مع فارغاس ، وطالب بتكميم انتقاد ألمانيا والنازية في الصحافة البرازيلية. [69] كما أكدت الوثائق الدبلوماسية التي رفعت عنها السرية فيما بعد ، كانت مصلحة السفارة في Reichsdeutschen، أو المواطنين الألمان ، وليس دويتشبرازيلانير، أو المواطنين البرازيليين من أصل ألماني.

في أبريل ، منع فارغاس أي نشاط سياسي للأجانب في مايو ، وحاول التكامليون القيام بانقلاب ضد فارجاس ، مما زاد من تعقيد العلاقات بين البرازيل وألمانيا. [69] حتى هذه اللحظة ، لم يتم اتخاذ أي إجراءات ضد الجمعيات الثقافية أو الدينية أو الرياضية. تم تكثيف الإجراءات في عام 1939 ، عندما تم حظر الاستخدام العام للغات الأجنبية ، بما في ذلك في المدارس الابتدائية والاحتفالات الدينية (كما هو قاسي ، من الضروري أن نتذكر ، كما يشير رينيه غيرتز ، أن حوالي نصف الوزراء اللوثرية في ريو غراندي كان دو سول منتسبًا إلى الحزب النازي) [ بحاجة لمصدر ]. كان على الجمعيات الثقافية التوقف عن الترويج للثقافات الأجنبية. في عام 1942 ، عندما دخلت البرازيل الحرب العالمية الثانية ، تم وضع المزيد من القيود ، وأصبح تطبيقها أكثر صرامة. لم يُبذل أي جهد لقمع الكنيسة اللوثرية في تعليم اللغات الأجنبية ، بما في ذلك الألمانية ، في المدارس الثانوية والكليات ، [70] وكذلك استخدامها الخاص. تم حظر اللغات الأجنبية التي تتحدث علنًا ، بما في ذلك الألمانية ، تحت طائلة عقوبة السجن ، وقد تم فرض هذا بشكل خاص ضد الاستخدام العام للألمانية. ونُهبت المتاجر التي يملكها الألمان. كان لابد من تغيير المؤسسات المسجلة بأسماء أجنبية وأن تكون العبادة في الكنائس باللغة البرتغالية فقط. خلال الحرب العالمية الثانية ، جندت قوة الاستطلاع البرازيلية (FEB) العديد من الألمان والأشخاص من أصل ألماني للقتال إلى جانب قوات الحلفاء ، الأمر الذي كان صعبًا بالنسبة للكثيرين منهم ، معتبرين أن الجنود أجبروا على القتال ضد ألمانيا. [71]

كانت هناك اختلافات في التركيز خلال حملة التأميم على وجه الخصوص ، و المتدخل كان (حاكم غير منتخب) لريو غراندي دو سول ، كورديرو دي فارياس ، معروفًا بقساوته. في وقت إعلان البرازيل الحرب ضد ألمانيا ، اندلعت أعمال شغب شعبية ضد المواطنين من أصل ألماني في ريو غراندي دو سول ، كرد فعل على غرق السفن التجارية البرازيلية من قبل الغواصات الألمانية التي أسفرت عن مقتل أكثر من 600 شخص. عندما قمع الجيش أعمال الشغب تلك وضمن السلامة الجسدية للمواطنين ، قدم كورديرو دي فارياس استقالته ، [72] والتي تم رفضها ، ولكن سرعان ما تم إرساله إلى إيطاليا كقائد عسكري واستبداله بالعقيد إرنستو دورنيليس ، وهو أكثر من ذلك بكثير. زعيم معتدل.

تطورات ما بعد الحرب تحرير

منذ ذلك الحين ، تراجعت الثقافة الإقليمية البرازيلية الجنوبية. شجب البعض ذلك باعتباره خسارة مأساوية للبلاد بينما يشعر آخرون أن هذا يعني التقدم الوطني ، بحجة أن الاستيعاب يؤدي في النهاية إلى التآزر. ومع ذلك ، لا يزال من الممكن رؤية التأثير الألماني في جميع أنحاء الولايات الجنوبية ، سواء كان ذلك في الهندسة المعمارية أو المتاجر أو أسماء المدن أو طريقة الحياة. أعيد افتتاح العديد من المدارس الألمانية خلال الخمسينيات من القرن الماضي وتعتبر من أفضل الأماكن لتعليم الأطفال.

تحرير التعليم

تأسست Colégio Visconde de Porto Seguro في عام 1872 باسم دويتشه شول من قبل المهاجرين الألمان في ساو باولو ، هي أكبر مدرسة ألمانية في جميع أنحاء العالم. [73] [74] في ريو دي جانيرو ، أسس الألمان أول مدرسة لهم في عام 1862 (اليوم كوليجيو كروزيرو). [75]

بصرف النظر عن Colégio Visconde ، يوجد في البرازيل المدارس الألمانية الدولية التالية:

  • Escola Hygienopolis - Waldorf-Schule - في ساو باولو في ساو ليوبولدو
  • Rede Sinodal - شبكة من المدارس اللوثرية التي يعود تاريخها إلى عام 1924 ، نظمها اللوثريون البرازيليون ، ومعظمهم من البرازيليين الألمان. تم تدريس الفصول باللغة الألمانية في السنوات الأولى. [77] [78]

تحرير الصحة

أسس الألمان أيضًا مستشفى مثل مستشفى موينهو دي فينتوس [79] في بورتو أليجري ومستشفى دو أمبارو ومستشفى أليماو (اليوم مستشفى سنترال دا إيرونوتيكا) في ريو دي جانيرو [80] [81] ومستشفى أليماو أوزوالدو كروز ، مستشفى ساماريتانو ، مستشفى سانتا كاتارينا ومستشفى سانتا هيلينا في ساو باولو. [82] [83] [84] [85]

تحرير المواد الغذائية والمشروبات

قدم الألمان أنواعًا جديدة من الأطعمة والمشروبات في البرازيل أو عززوا استخدامها من قبل البرازيليين. وصلت ثقافة القمح في البرازيل عن طريق المهاجرين الألمان. [86]

كوتشين ، مخلل الملفوف (المعروف بالبرتغالية باسم chucrute، يستخدم أيضًا كمصطلح ازدرائي للإشارة إلى الألمان ، والأشخاص من أصل أو أصل أوروبا الوسطى بشكل عام) ، Eisbein ، أنواع جديدة من النقانق والخضروات هي بعض الأمثلة على الطعام الذي قدمه المهاجرون في البرازيل. في كوريتيبا ، يُعرف النقانق عمومًا باسم فينامن الألمانية وينر (وينر Würstchen). في جنوب البرازيل ، تُعرف محميات الفاكهة باسم شيميامن الألمانية شيمير. [87]

تشوب أو تشوب (من الألمانية شوبن) في البرتغالية البرازيلية هي الكلمة التي تعني بيرة البراميل أو البيرة فقط. [88] اليوم ، تعد البيرة أكثر المشروبات استهلاكًا في البرازيل. [89] يعود تقليد التخمير في البرازيل إلى الهجرة الألمانية في أوائل القرن التاسع عشر. يعود تاريخ مصانع الجعة الأولى إلى ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، على الرغم من أن العلامة التجارية بوهيميا هي أول بيرة برازيلية ، حيث بدأ الإنتاج في عام 1853 في مدينة بتروبوليس التي أسسها الألماني البرازيلي هنريكي كريمر. في عام 1913 كان هناك 134 مصنع بيرة في ريو غراندي دو سول. [90] تأسس براهما في عام 1888 في ريو دي جانيرو على يد المهاجر السويسري جوزيف فيليجر. أنتاركتيكا (Companhia Antarctica Paulista) تأسست في نفس العام من قبل البرازيلي Joaquim Salles والمهاجر الألماني Louis Bücher في ساو باولو. في عام 1999 اندمجت العلامتان التجاريتان لإنشاء AmBev.

تحرير الرياضة

أسس المجتمع الألماني اثنين من أندية كرة القدم الرئيسية في البرازيل. تم تأسيس أول كرة قدم Grêmio Porto Alegrense في عام 1903 من قبل المجتمع الألماني والإنجليزي في بورتو أليغري. اليوم ، النادي هو نادي كرة القدم الأكثر شعبية في جنوب البرازيل. [91] في عام 1909 ، أسس السكان الألمان نادي كوريتيبا لكرة القدم في كوريتيبا. لقب النادي هو الفخذ الأبيض بسبب وجود برازيليين ألمان بين لاعبيها الأوائل. [92]

تم تأسيس أندية أخرى في مدن أخرى مثل Sociedade Germania في ريو دي جانيرو التي تأسست عام 1821. [93] في ساو باولو ، تم تأسيس Esporte Clube Pinheiros في 7 سبتمبر 1899 من قبل المهاجرين الألمان باسم Sport Club Germânia. Germânia هو رابع أقدم نادي كرة قدم في البرازيل وكان جزءًا من أول مباراة بين الأندية في البلاد. خلال الحرب العالمية الثانية ، تخلى النادي عن الإشارات إلى أصله الألماني وفي عام 1941 أعيدت تسميته إلى Pinheiros. لدى ساو باولو أيضًا اتصالات مع المجتمع الألماني بعد الاندماج ، خلال الحرب العالمية الثانية ، مع Associação Alemã de Esportes (Deutscher SC) السابقة. [94] يمتلك النادي 12 لقبًا دوليًا.

أليسون بيكر هو حارس المرمى البرازيلي الألماني الشهير ، الذي يلعب مع ليفربول ومنتخب البرازيل لكرة القدم.

في الولايات الجنوبية سانتا كاتارينا وريو غراندي دو سول ، كان الألمان 22،34٪ و 19،3٪ على التوالي من السكان في الأربعينيات و 6،9٪ في بارانا. [26] فقط في ولاية ريو غراندي دو سول هناك ما يقرب من 2.5 مليون [95] (أو حتى ثلث سكانها) [96] من أصل ألماني يعيشون هناك.

النسب أعلى في بعض المدن. على سبيل المثال ، في مدينة بوميرود ، سانتا كاتارينا ، 90٪ من السكان برازيليون من أصل ألماني ، واللغة المحلية الرئيسية هي لهجة بوميرانيان الشرقية. تعتبر أكثر المدن "الألمانية" في البرازيل. العديد من المدن في جنوب البرازيل بها غالبية من المواطنين من أصل ألماني. [26]

في بعض الأحيان ، تم تعديل الألقاب الألمانية أو تغييرها في البرازيل إلى كتابة "مفهومة" باللغة البرتغالية لأن الكثير منها كان غير مفهوم للبرازيليين.

ألقاب ألمانية مقتبسة في البرازيل [97] [98]
ألمانية تكيف
بيرنبوم بيريرا
ديمر ديمر أو مؤقت
إمريش ايمرين
مجمد فرانسا
Goedems جوتيمس
جريس كرايس
هان هان
هيرزنريتر Heizeriter أو Aizenrita
الأدغال Junckes أو Junkes
جاستن جوستو أو جوستينو
كيهريج كوريش
كوهن كونها
لامبرت لامبرتي ولامبرتي
ليفهار ليفا ، ليفا أو ليفا
لوي لياو
منغ مينجو
ماير مايا
أوستين هوستيا
بولس باولوس أو باولو
شيفر شيفر
شليتسر سيليستر
ويبر ويبر أو فيبر
Weingärtner Vaingärtner
ويلفيرت فيسنتي
فون موهلين مولر وميلر ومولر
زيمرمان سيماو

عائلة لينس تحرير

كان اثنان من أوائل الألمان الذين وصلوا إلى البرازيل هم أبناء العم سيبالد لينز فون دورندورف وكريستوف لينز (أو سيبالد لينس فون دورندورف وكريستوف لينز) الذين وصلوا إلى البرازيل عام 1570 كملاك للأراضي. في الوقت الذي وصلوا فيه ، تزوجوا من نبلاء Luso-Brazil الذين يعيشون هناك وغيروا أسمائهم إلى الأسماء البرتغالية وألقاب اتفاقيات الكتابة البرتغالية ، على التوالي ، Cibaldo Lins و Cristovão Lins ، مؤسسا عائلة Lins في البرازيل. اللقب أصلي من المناطق المحيطة حول لينز (النمسا). تأتي العائلة البرازيلية من فرع أولم (ألمانيا). [99] [100] [101] [102]


يظهر تاريخ الأمريكيين الألمان أنه حتى عندما يواجهون التمييز ، فإن المهاجرين لا يتخلون عن محاولة الاندماج.

/> غالبًا ما تواجه مجموعات المهاجرين التمييز في الحياة اليومية عبر مجموعة متنوعة من المواقف الاجتماعية والثقافية والاقتصادية. في بحث جديد فاسيليكي فوكا يفحص ما إذا كان هذا التمييز ناجمًا عن نقص في الاندماج أو إذا كان الاندماج نفسه مقيدًا بالتمييز. باستخدام تجربة الأمريكيين الألمان خلال الحرب العالمية الأولى ، وجدت أنه في مواجهة موجة من التمييز ، ضغطت المجموعة بشكل أكبر لقبولها في المجتمع الأمريكي من خلال تدابير مثل تبني المزيد من الأسماء ذات النمط الأمريكي 8217 وزيادة التماسات المواطنة. .

يتعرض المهاجرون وأفراد الأقليات العرقية للتمييز في مجموعة متنوعة من الأماكن. يتمتع المتقدمون للوظائف الذين يحملون أسماء مهاجرة بفرصة أقل لتلقي استدعاءات لمقابلات العمل ، ويقل احتمال إدراج المرشحين من أصل مهاجر في القوائم الانتخابية من قبل حراس بوابة الحزب. أفادت نسبة عالية من المهاجرين أنهم تعرضوا للتمييز في الحياة اليومية في كل من الولايات المتحدة وأوروبا.

يميل هذا التمييز إلى أن يسير جنباً إلى جنب مع الافتقار إلى الاندماج ، مما يعني أن المهاجرين لم يتم قبولهم بالكامل في الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للمجتمع. على سبيل المثال ، في عدد من البلدان الأوروبية ، ترتبط تصورات التمييز بشكل إيجابي بالفجوة في معدلات البطالة بين المهاجرين والسكان الأصليين. السؤال الوحيد الذي يطرح نفسه هو: هل يؤدي الافتقار إلى الاندماج إلى التمييز من جانب السكان المولودين في البلاد؟ أم أن التمييز هو السبب وليس نتيجة لانخفاض اندماج المهاجرين؟ نظرًا لوجود آلية تغذية راجعة بين التمييز والتكامل ، يصعب الإجابة على هذه الأسئلة تجريبيًا.

في بحث حديث ، استخدمت تجربة طبيعية من تاريخ الولايات المتحدة لتقديم دليل سببي على تأثير التمييز على اندماج المهاجرين. خلال الحرب العالمية الأولى ، أصبح الأمريكيون الألمان ، وهم أكبر مجتمع مهاجرين في البلاد آنذاك ، أهدافًا للتمييز والمضايقات المجتمعية. هذه الموجة من معاداة الجرمانية كانت مدفوعة بالحرب ولم يكن لها علاقة بدرجة اندماج الألمان في المجتمع الأمريكي. أجد أنه ردًا على هذا الاستهداف ، لم يتراجع المهاجرون عن المجتمع ، بل فعلوا كل ما في وسعهم لإعادة تأكيد انتمائهم.

لقياس جهود المهاجرين للاندماج السياسي والاجتماعي ، أستخدم البيانات الأرشيفية وسجلات التعداد التاريخية. أقوم بتعداد أعداد التماسات التجنس التي قدمها مهاجرون في عدد من الولايات الأمريكية بين عامي 1911 و 1925 من سجلات التجنس الرقمية المتاحة على الإنترنت. أقارن عدد الالتماسات التي قدمها مهاجرون ألمان بتلك التي قدمتها جنسيات أخرى بمرور الوقت. يوضح الشكل 1 أنه بعد دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى في عام 1917 ، زاد عدد الالتماسات المقدمة من الألمان مقارنة بالالتماسات المقدمة من مجموعات المهاجرين الأخرى.

الشكل 1 & # 8211 الفرق في عدد التماسات التجنس المقدمة حسب السنة ، المهاجرين الألمان مقابل الآخرين

المصدر: سجلات التجنس في كاليفورنيا وماريلاند وبنسلفانيا وفيرجينيا. جميع الأجانب المولودين في الخارج من غير الأعداء الذين جندوا في الجيش الأمريكي في عام 1918 أصبحوا مواطنين فور تقديم التماساتهم للحصول على الجنسية ، وهو ما يفسر الانخفاض الكبير في عام 1918.

في الوقت نفسه ، انخفض عدد التماسات التجنس الألمانية التي تم قبولها من قبل المحاكم خلال الحرب العالمية الأولى ، حيث أخرت المحاكم عن عمد معالجة هذه الالتماسات ، مما أدى إلى انخفاض معدلات اكتساب الجنسية بين الألمان. أدى التمييز إلى خفض معدلات الانتماء السياسي للمهاجرين الألمان ، لكن هذا لم يكن بسبب تقليصهم. بدلا من ذلك ، كان ذلك على الرغم من جهودهم المتزايدة للمطالبة بالعضوية في المجتمع الأمريكي.

& # 8220 [شرطة نيويورك] بصمات أصابع ألمانية [1917] (LOC) & # 8221 بواسطة مكتبة الكونغرسلا توجد قيود معروفة على حقوق النشر ، رقم الاتصال: LC-B2- 4482-14a

في دعم إضافي للادعاء بأن الألمان زادوا من جهودهم للاستيعاب ردًا على التمييز ، قمت بفحص أنماط التسمية. لقد قمت برقمنة محتوى أكثر من 3000 التماس قدمها مهاجرون في محكمتين محليتين في إلينوي وبنسلفانيا. تتضمن المعلومات المسجلة في الالتماسات اسم كل متقدم وقت تقديم الالتماس ، بالإضافة إلى الاسم الذي كان يحمله عند وصوله إلى البلاد. بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى ، أصبح الألمان أكثر ميلًا من مجموعات المهاجرين الأخرى إلى أمركة أسمائهم الأولى والأخيرة.

امتد الاستثمار في الاستيعاب إلى نسل المهاجرين. أستخدم معلومات عن اختيارات التسمية لملايين الأفراد التي يمكن ملاحظتها في تعدادات الولايات المتحدة التاريخية لإنشاء مقياس لمدى تمييز الاسم الأول لجنسية معينة. يوضح الشكل 2 أن أسماء الأطفال المولودين لأبوين ألمان بعد عام 1917 كانت أقل احتمالية لأن تكون ألمانية مميزة من تلك الخاصة بالأطفال الأكبر سنًا.

الشكل 2 & # 8211 فهرس اسم الألمانية للجيل الثاني من الرجال الألمان ، حسب سنة الميلاد

المصدر: الإحصاء الأمريكي لعام 1930 وحسابات المؤلف.

قد يقلق المرء من أن هذه النتيجة ترجع إلى مغادرة أقل قدر من الألمان للبلاد ، لكن هذا ليس هو الحال. كان لدى الأطفال الألمان الذين ولدوا بعد الحرب أسماء أمريكية أكثر مقارنة بإخوتهم الأكبر سنًا الذين ولدوا قبل الحرب مباشرة. هذا يعني أن العائلات غيرت قراراتها ردًا على معاداة الجرمانية.

كيف يمكننا التأكد من أن محاولات المهاجرين الألمان لإظهار الاندماج بشكل واضح كانت ردودًا على عداء السكان الأصليين ضدهم؟ عدة أدلة تشير إلى هذا الاستنتاج. كان الآباء أكثر عرضة لأمركة أسماء أطفالهم في الولايات التي تعرض فيها الألمان لمزيد من المضايقات العامة ، كما تم قياسه من خلال تكرار ذكر العنف ضد ألمانيا في الصحف المحلية. أستبعد أيضًا التفسيرات البديلة للنمط المرصود. على سبيل المثال ، لم يكن سلوك المهاجرين الألمان بسبب حقيقة أنهم لم يعودوا يأملون في العودة إلى ألمانيا يومًا ما. المهاجرون من البلدان التي ظلت محايدة خلال الحرب العالمية الأولى ، مثل النرويج ، انتهى بهم الأمر أيضًا إلى التعرض للمضايقات أثناء الحرب. تمامًا كما فعل الألمان ، قامت هذه المجموعات أيضًا بأمركة أسماء أطفالهم بعد عام 1917.

إلى أي مدى تعمم النتائج من هذا السياق التاريخي على سلوك المهاجرين اليوم؟ بعد كل شيء ، كان الألمان مجموعة متكاملة بشكل جيد نسبيًا في أوائل القرن العشرين بالولايات المتحدة. هل المجموعات التي تبدو مختلفة بشكل واضح أو بعيدة ثقافيًا ودينيًا عن غالبية سكان البلد المضيف ستظهر ردود فعل مماثلة تجاه التمييز؟ تشير النتائج التي توصلت إليها إلى أن المستوى الذي حاول المهاجرون الاندماج فيه مرتبط بمدى اندماجهم في البداية. كانت أمركة الأسماء أكثر وضوحًا بين الألمان أكثر انخراطًا في المجتمع الأمريكي ، أولئك الذين عاشوا لفترة أطول في الولايات المتحدة أو كانوا بالفعل مواطنين أمريكيين. لم تستجب المجموعات الفرعية الأقل تكاملاً جيدًا بالاستيعاب ، لكنها لم تظهر أيضًا تقوية الهوية الألمانية ردًا على المضايقات.

يمكن لبحثي أن يخبرنا بالمناقشات الحالية حول ردود أفعال الأقليات تجاه التمييز. مع نسبة المولودين في الخارج الذين يمثلون أكثر من 10 في المائة في الولايات المتحدة وفي دول أوروبا الغربية مثل ألمانيا وفرنسا ، هناك قلق متزايد من أن يؤدي التحيز المحلي إلى إبعاد نسبة كبيرة من سكان تلك البلدان. قد يثني التمييز المهاجرين عن الاستثمار في الاندماج في البلد المضيف ويدفعهم بدلاً من ذلك إلى التراجع إلى مجتمعاتهم العرقية.

المستخلص الرئيسي من عملي هو أن مثل هذه المخاوف قد تكون مبالغًا فيها. رد الفعل والاغتراب ليسا متوسط ​​الردود بين السكان المهاجرين. بينما لا أحد يؤيد التمييز ، تظهر القضية الألمانية الأمريكية أنه حتى في مواجهة المضايقات ، فإن الدافع الأكبر لقرارات الهجرة هو الرغبة في الانتماء.

الطريقة الثانية المهمة هي أن الارتباط الإيجابي بين تصورات التمييز ومؤشرات التكامل الاجتماعي والاقتصادي لا يرجع إلى تخلي المهاجرين الذين يعانون من التمييز عن جهودهم للاندماج. الاندماج هو عملية ذات جانبين تتطلب قبول المجتمع المضيف والاستثمار من جانب مجموعات المهاجرين. تشير حالة الأمريكيين الألمان خلال الحرب العالمية الأولى إلى أن المستويات الأعلى من التمييز يمكن أن تؤثر سلبًا على الاندماج ، على الرغم من جهود الاندماج المتزايدة للمهاجرين.

ملاحظة: يقدم هذا المقال آراء المؤلف ، وليس موقف USAPP - السياسة الأمريكية والسياسة ، ولا كلية لندن للاقتصاد.

نبذة عن الكاتب

/> فاسيليكي فوكا - جامعة ستانفورد
فاسيليكي فوكا أستاذ مساعد للعلوم السياسية بجامعة ستانفورد. حصلت على درجة الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة بومبيو فابرا. تدرس الهوية الجماعية والعلاقات بين المجموعات مع التركيز على استيعاب المهاجرين. ينشر عملها أو يصدر قريباً في مراجعة العلوم السياسية الأمريكية ، ال مراجعة الدراسات الاقتصادية و ال مجلة السياسة.


سياسة

قام العديد من الألمان الذين هاجروا في خمسينيات القرن التاسع عشر بفعل ذلك نتيجة للثورات الديمقراطية الفاشلة في عامي 1830 و 1848 في فيينا وبرلين وجزء كبير من جنوب غرب ألمانيا. لقد حملوا تطلعاتهم السياسية إلى أمريكا ، حيث شكلوا كتلة تصويتية مهمة ، وقدموا أيديولوجيات سياسية مثل الفوضوية والاشتراكية إلى مجتمعاتهم الجديدة. سيكون للعديد من هذه المثل السياسية تأثير على النقابات العمالية في العقود القادمة. كما ذهب المهاجرون الألمان للعمل في السياسة. بعد أن شارك كارل شورز في الانتفاضات السياسية الفاشلة عام 1848 ، انتقل إلى ويسكونسن وأصبح متحدثًا سياسيًا شهيرًا معروفًا بآرائه المناهضة للعبودية. ساعد شورز في حشد التصويت الألماني للرئيس أبراهام لينكولن في عام 1860 ، وشغل لاحقًا منصب جنرال الاتحاد ، والسفير الإسباني ، والسناتور الأمريكي ووزير الداخلية.


تاريخ غير معروف: المهاجرون الألمان في ميسوري كانوا حلفاء ضد العبودية

من أوائل إلى منتصف القرن التاسع عشر في ميسوري. يشهد عدد السكان الألمان في الولاية زيادة ، خاصة في مدينتي سانت لويس وهيرمان. يسافر الكثيرون إلى الولايات المتحدة بحثًا عن حياة أفضل ، خالية من ظلم الحكام الألمان. من بين هؤلاء المهاجرين أرنولد كريكيل.

لا يعرف معظم سكان سانت لويس قصة كريكيل. وصل إلى أمريكا وهو يبلغ من العمر 17 عامًا وأصبح في النهاية قاضيًا فيدراليًا. كان أيضًا واحدًا من كثيرين من منطقته ناضلوا من أجل إلغاء العبودية في ميسوري.

قد يكون إرث كريكيل غير معروف للجماهير ، لكن ندوة يوم 23 فبراير سوف تستكشف إرثه ودور هو والآخرين في إلغاء العبودية. يتم إنتاج "وجوه الحب: ندوة حول تاريخ الأمريكيين الألمان والأفارقة في ميسوري" من قبل شركة جيتانا للإنتاج ، وهي منظمة يقودها الأمريكيون الأفارقة. ينصب تركيز الحدث على تسليط الضوء على القادة الألمان الذين استقروا في سانت لويس وسانت تشارلز وهيرمان.

قال سيدني نورتون ، أستاذ مساعد اللغة الألمانية في جامعة سانت لويس والمتحدث في الندوة ، إن بعض المهاجرين الألمان جاءوا إلى ميسوري من بروسيا. وجاء آخرون من بافاريا وبادن وولايات ألمانية أخرى.

قالت إن العديد من هؤلاء المهاجرين لم يكونوا قادرين على التملك ولم يكن لديهم الحق في التصويت في وطنهم. قال نورتون إن العديد من المستوطنين الألمان اعترفوا بالرق على أنه شكل أشد قسوة من أشكال الظلم وقرروا التحدث في هذا الشأن.

قال نورتون: "على طول نهر ميسوري ، كان الكثير من الناس من أصحاب العبيد". "هذه المجموعة الألمانية في هيرمان لم تكن كذلك ، وأنشأوا صحيفة هناك وكتبوا كل أنواع المقالات ضد العبودية."

تأسست صحيفة Hermanner Wochenblatt في هيرمان على يد الألمان كارل ستريلي وإدوارد موهل في عام 1845. ونشر المهاجر النمساوي هنري بورنشتاين صحيفة Anzeiger des Westens. لم تكن الورقتان بارزتان فقط لمقالاتهما المناهضة للعبودية ، ولكنهما تضمنتا أيضًا نسخًا من الأدبيات المناهضة للعبودية. نشر Wochenblatt مقاطع من "كوخ العم توم" لمدة 26 أسبوعًا.

ومع ذلك ، كانت سياسات إلغاء عقوبة الإعدام في كثير من الأحيان مواقف خطرة ، خاصة بالنسبة لمراسلي الصحف ومحرريها.

قال جون رايت ، مؤرخ محلي ومؤلف: "عندما اتخذت موقفًا ، فعلت ذلك مع العلم أن حياتك قد تكون في خطر ، وقد لا يتم قبولك بسهولة في المجتمع".

قال رايت إن الخطر ازداد في عام 1837 عندما قُتل إيليا ب. لوفجوي ، محرر صحيفة ألتون أوبزرفر ، على يد حشد غاضب. اشتهر لوفجوي بمواقفه المناهضة للعقوبة.

أسس كريكيل صحيفة أيضًا: بدأ نشر "سانت تشارلز ديموقرات" في عام 1852 واستمر حتى عام 1916. ونشرت الصحيفة مقالات وافتتاحيات مناهضة للعبودية. وساعد كريكيل في إنشاء معهد لينكولن - المعروف الآن باسم جامعة لينكولن - بالعمل مع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الآخرين بما في ذلك جيمس ميلتون تورنر ، وهو عبد محرّر من سانت لويس.

سيتم استعراض هذه الشراكة في الندوة وستكون محور مسرحية في يونيو. كتبت المسرحية سيسيليا نادال ، المؤسس والمدير التنفيذي لشركة جيتانا للإنتاج.

قال نادال: "إنه أمر مثير للإعجاب أن تتمكن هذه المجموعة الألمانية من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من النضال من أجل ما يعتقدون أنه مهم". "أبعد من حقيقة أنهم ألمان وحقيقة أنهم كانوا يساعدون العبيد هي مسألة الدفاع عما تؤمن به."

ممثلا سانت لويس جاريت بيرجفيلد وابراهام شو سوف يصوران كريكيل وبراون على التوالي. ستسلط المسرحية الضوء أيضًا على مساهمات العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الألمان بما في ذلك Boernstein و Friedrich Münch.

يأمل نادال في أن تفتح الندوة والمسرحية نقاشات أعمق حول المساواة العرقية.

قال نادال: "هذه بلدة انقسمنا فيها الإسكان ، نحن منقسمون بسبب الاقتصاد ، نحن منقسمون حسب العرق". "كيف نتجاوز ذلك؟ ليس من خلال المناقشات الفكرية ، بل من خلال المشاركة الفعلية بين الأشخاص ".

ستقام الندوة من الساعة 2-5 بعد الظهر. السبت. سوف يستمر إنتاج يونيو من 20 إلى 23 يونيو.

تابع تشاد على تويترiamcdavis

أرسل الأسئلة والتعليقات حول هذه القصة إلى [email protected]

تصحيح: هنري بورنشتاين نمساوي. ذكرت نسخة سابقة من هذه القصة أنه ألماني. كما أن معظم المستوطنين الألمان في ميسوري لم يأتوا من بروسيا كما ذُكر سابقًا. كما جاءوا من بافاريا وبادن ومناطق أخرى.


فترة الهجرة الألمانية في الولايات المتحدة

صفحة العنوان من ديبوراه، وهي صحيفة يهودية أمريكية مؤثرة نشرت باللغة الألمانية للنساء ، ونُشرت في يناير 1901 ، وتقرأ الصفحة ، مترجمة من الألمانية:

"إلى الأمام ، يا روحي ، إلى الأمام بقوة!

صحيفة أسبوعية ألمانية أمريكية للترويج للمصالح اليهودية في المجتمع والمدرسة والمنزل.

أسسها إسحاق إم وايز عام 1855.

تم النشر بواسطة اتحاد المؤلفين اليهود ".

مثل الرجال الذين هاجروا في نفس الفترة ، كانت المهاجرات اليهوديات الألمانيات إلى الولايات المتحدة أصغر سناً وغير متزوجات بشكل عام. النساء اللواتي اتبعن أزواجهن إلى أمريكا أو تزوجن بمجرد هجرتهن ، كن يصنعن مصادر دخلهن الخاصة ، غالبًا من خلال توفير الخدمات المنزلية للعائلات الأخرى وحتى فتح أعمال تجارية صغيرة. ومع ذلك ، فإن العديد من المهاجرات كن أرامل وبالتالي من المرجح أن يكن أكثر فقراً. دفعت نضالاتهن النساء إلى خلق مجتمعات خيرية تساعد الفقراء. كما شجعت هذه المجموعات الناس على الاستمرار في المشاركة في الطقوس اليهودية ، خاصة وأن الفصل التقليدي الصارم بين الذكور والإناث تغير في مجتمعات المهاجرين. بدأت النساء في زيارة الكنيس في كثير من الأحيان ، ومن خلال الصحافة المطبوعة ، صورن أنفسهن على أنهن مدافعات عن اليهودية.

تعتبر الفترة 1820-1880 بشكل عام حقبة هجرة اليهود الألمان إلى الولايات المتحدة. في هذه السنوات الستين ، كان الجزء الأكبر من 150.000 مهاجر يهودي جاءوا إلى الولايات المتحدة إما من مناطق ستصبح ، في عام 1871 ، جزءًا من ألمانيا الموحدة ، أو من مجموعة من الأماكن الأخرى في وسط وشرق أوروبا في وقت لاحق. اعتمد القرن إما اللغة الألمانية أو جوانب مختلفة من الثقافة الألمانية. في هذه السنوات ، جاء اليهود إلى أمريكا من الألزاس وليتوانيا وجاليسيا ومورافيا وبوهيميا والمجر وبولندا وأجزاء من روسيا القيصرية.

بالنظر إلى مرونة الحدود السياسية الأوروبية في القرن التاسع عشر ، وتقلب الولاءات اللغوية ، وغياب أرقام الهجرة والتعداد الدقيقة لهذه الفترة في الولايات المتحدة ، بالنسبة للنساء على وجه الخصوص ، قد يظل مصطلح "ألماني" هو الأكثر مصطلح ملائم ، وإن لم يكن دقيقًا بشكل خاص ، يمكن من خلاله الإشارة إلى هذه الحقبة في تاريخ الهجرة اليهودية. تستخدم الكتابة التاريخية والشعبية هذا المصطلح باستمرار على الرغم من التعميم المضلل الذي ينطوي عليه.

شكلت قضايا الجنس والأسرة هذه الهجرة من المناطق الجرمانية ، ومن أجزاء أخرى من وسط وشرق أوروبا من 1820 إلى 1880. أولاً ، أصبح الزواج خيارًا بعيدًا بشكل متزايد لكل من النساء والرجال اليهود من الطبقات الفقيرة. في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر ، وضع عدد من الولايات القضائية في المناطق الجرمانية قيودًا على الزواج اليهودي. يمكن لليهود الشباب أن يتزوجوا فقط عندما يتوفر مكان في قائمة المجتمع ، والمعروف باسم matrikel. لم تؤثر هذه القيود على العدد المطلق لليهود الذين يمكنهم الزواج فحسب ، بل كان لها أيضًا تداعيات على قضايا الطبقة الاقتصادية. يمكن لليهود الذين يمكن أن يثبتوا أن لديهم فرصة معقولة لكسب العيش الكريم أن يتزوجوا ، في حين أن أولئك الذين بدت آفاقهم باهتة يُحرمون من هذا الحق. كانت هذه المجموعة الأخيرة تنمو بشكل أكبر في هذه اللحظة بالضبط.

ثانيًا ، أدى تحديث اقتصادات معظم دول أوروبا الوسطى إلى تقويض أساسيات الاقتصاد اليهودي التقليدي ، ولا سيما اقتصاد الطبقات الفقيرة. قضى التصنيع والتحسينات في الإنتاج والنقل على الكثير من الحاجة إلى المهن اليهودية الكلاسيكية المتمثلة في البيع المتجول والقضاء على أعمال اليهود الآخرين الذين عملوا كوسطاء بين الفلاحين الريفيين وبقية المجتمع. على هذا النحو ، كان على بنات وأبناء اليهود الأقل ثراءً أن يجدوا خيارات أخرى لأنفسهم. هاجر الآلاف من الشبان والشابات اليهود إلى أمريكا لأنهم لم يتمكنوا من كسب عيشهم في أوروبا أو الزواج.

ديموغرافيات المهاجرين

بدأت الهجرة إلى أمريكا بشباب غير متزوجين ، على الرغم من أن النساء غير المتزوجات جاءن بأعداد كبيرة نسبيًا أيضًا ، وفي بعض الحالات ، انضمت عائلات بأكملها إلى تيار المهاجرين. بدأت المرحلة الأولى من الانتقال إلى أمريكا من أي بلدة أو منطقة أولاً مع الشباب. نتيجة لذلك ، في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر في ألمانيا ، على سبيل المثال ، شهدت المجتمعات اليهودية نموًا للأغلبيات النسائية ، لا سيما في المناطق الريفية.

كان هذا الخلل في التوازن في السنوات الأولى من الهجرة الجماعية من أي مدينة ألمانية معينة أو غيرها من مدن أوروبا الوسطى مؤقتًا فقط. بعد تحقيق بعض الاستقرار الاقتصادي في أمريكا ، عاد الرجال كثيرًا إلى مسقط رأسهم للعثور على عروس. اعتمد رجال يهود آخرون في أمريكا على الرسائل البريدية لاقتراح الزواج من امرأة شابة من القرية الأم ، أو اعتمدوا على الأصدقاء أو الأقارب الذكور الذين كانوا يسافرون إلى أوروبا ، ويطلبون منهم عقد مباراة غيابية لهم. وهكذا فإن السنوات التي شهدت تطوير المدن في ألمانيا لأغلبية يهودية وجدت أن المجتمعات اليهودية الأمريكية المبكرة تتميز في سنوات تكوينها بأغلبية من الذكور. في معظم الجاليات اليهودية الأمريكية ، وصلت غالبية النساء في وقت متأخر عن أزواجهن ، وتحملت المجتمعات فترة من الوقت كان فيها المجتمع من الذكور والعازبين يميزان حياة المجتمع.

على الرغم من الذكورية الظاهرة للهجرة المبكرة ، إلا أن عددًا كبيرًا من النساء العازبات انضمن إلى الهجرة ، حتى في سنواتها الأولى. شكلت النساء 45 في المائة من أولئك الذين غادروا مدينة كيسينجين البافارية إلى أمريكا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، على سبيل المثال ، بينما هاجر الرجال والنساء من بافاريا بأكملها على مدار ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، بأعداد متساوية تقريبًا ، 12806 و 11701 ، على التوالى.

من الواضح أن مثل هذه الأرقام لا يمكن أن تروي القصة بأكملها ، حيث يمكن أن يحدث نوع من الفارق الزمني بين وقت هجرة غالبية الرجال وأغلبية النساء إلى الولايات المتحدة. لكن الأهم من ذلك أن النساء اليهوديات المهاجرات ينتمين إلى نفس الطبقات وللأسباب نفسها التي ينتمي إليها الرجال. وبصفتهن بنات فقراء ، لم يغادرن فقط لمتابعة أو مقابلة أزواج محتملين ، ولكنهن أيضًا كن ضحايا للتغيير الاقتصادي.

لعبت النساء اليهوديات في أوروبا الوسطى في العقود التي سبقت الهجرة وأثناءها دورًا رئيسيًا في اقتصاد الأسرة. وبصفتهم بنات وزوجات الحرفيين ، فقد شاركن بنشاط في إنتاج وبيع البضائع. بعض النساء ، من بين الأكثر ثراءً إلى حد ما ، امتلكن بالفعل أعمالهن الخاصة بشكل مستقل عن أزواجهن.كانت النساء اليهوديات الفقيرات في أوروبا يعملن تقليديا كخادمات في المنازل ، بينما تعمل أخريات في الخياطة لكسب عيشهن مع عائلاتهن أو بمفردهن. تمامًا كما جف الاقتصاد بالنسبة للرجال ، في الدرجات الهامشية من الطبقة اليهودية ، كان الأمر كذلك بالنسبة للنساء. كان لدى هؤلاء النساء نفس الحافز للمجيء إلى أمريكا كما فعل إخوانهن.

لا يمكن فهم تاريخ النساء اليهوديات في فترة الهجرة الألمانية دون تحليل المكانة الاقتصادية الخاصة التي جاء اليهود لاحتلالها في الولايات المتحدة. نظرًا لأن العديد من هؤلاء المهاجرين كانوا غير متزوجين ووصلوا دون عائق من الوالدين أو الأطفال ، يمكنهم الاستفادة من الفرص الاقتصادية أينما نشأوا. في حين أن الجيوب الصغيرة من المستوطنات اليهودية التي استقبلتهم اعتبارًا من عام 1820 كانت مقتصرة على عدد قليل من المدن الساحلية الأطلسية ، انتشر اليهود الألمان في كل دولة وإقليم في الولايات المتحدة تقريبًا. شقوا طريقهم عبر نيو إنجلاند ، والغرب الأوسط ، والسهول الكبرى ، والجنوب ، وحتى الغرب الأقصى ، على الرغم من أنهم استقروا أيضًا في نيويورك وفيلادلفيا والمدن الأخرى التي كان لديها بالفعل مجتمعات يهودية راسخة.

على الرغم من ذهابهم إلى المناطق الزراعية في المقام الأول ، إلا أن اليهود الألمان الذكور الذين "كانوا روادًا" والنساء اللائي انضموا إليهم لاحقًا إلى حد ما لم يفعلوا ذلك كمزارعين ، ولكن بصفتهم رواد أعمال على نطاق صغير مستعدون لتلبية احتياجات سكان الريف. لم يكن لدى الأمريكيين في المناطق النائية سوى القليل من الوصول إلى السلع الجاهزة من جميع الأنواع ، نظرًا لوجود عدد قليل من مؤسسات البيع بالتجزئة خارج المدن الكبيرة. جاء الرجال اليهود بأغلبية ساحقة إلى هذه المناطق النائية كباعة متجولين ، وهي مهنة تتطلب القليل من رأس المال لبدء العمل والتي تناسب حياة الرجل العازب.

في المدن الإقليمية الكبيرة ، كان الرجال اليهود المهاجرون يملأون أنفسهم بحزمة من البضائع ، تزن أحيانًا ما يصل إلى مائة رطل ، ثم يشرعون في رحلة سيرًا على الأقدام ، أو في النهاية ، إذا نجح بائع متجول ، في ركوب الخيل والعربة. انتشر البيع المتجول لليهود على نطاق واسع لدرجة أنه في عام 1840 ، كان 46 في المائة من جميع الرجال اليهود يكسبون لقمة العيش بهذه الطريقة ، وبحلول عام 1845 ، ارتفع العدد إلى 70 في المائة. من بين 125 يهوديًا من سكان ولاية أيوا في خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان 100 بائعًا متجولًا. تشير أدبيات المذكرات وتفاصيل السيرة الذاتية للرجال اليهود الذين بدأوا حياتهم في أمريكا كبائعين متجولين إلى أن معظمهم مارسوا تجارتهم خلال الأسبوع وفي يوم السبت ، اجتمعوا معًا في مجتمعات أكبر ، في منازل يديرها اليهود ، يديرها أحيانًا اليهود النادرون. امرأة مقيمة. في عام 1854 ، على سبيل المثال ، كانت السيدة وينشانك تدير منزلًا داخليًا في بورتلاند بولاية أوريغون - قبل خمس سنوات من إقامة الدولة - كان يخدم الباعة المتجولين اليهود في شمال غرب المحيط الهادئ.

كان لتركز الرجال اليهود في البيع آثار على النساء وعلى عملية تكوين الأسرة والمجتمع. أولاً ، أدى التجوال على أنه مهنة إلى الحفاظ على عزلة الهجرة والعملية التي هاجر بها الشباب أولاً ، تليها النساء لاحقًا ، اعتمادًا على السرعة التي يمكن بها للبائع المتجول حشد رأس المال اللازم ليصبح صاحب متجر. عادة ، قرر هؤلاء الباعة المتجولون المهاجرون الزواج في المرحلة التي تخرجوا فيها من البيع المتجول إلى امتلاك متجر صغير ، إما في المناطق النائية نفسها أو في مدينة أكبر بها جالية يهودية أكثر أهمية بالفعل. كان الرجل اليهودي الذي عاد إلى مسقط رأسه في بافاريا أو بوهيميا من أجل عقد الزواج ، كثيرًا ما اتخذ الترتيبات للعثور على نساء راغبات ، غالبًا من الأخوات أو أبناء عمومته أو أصدقاء عروسه ، للعودة إلى أمريكا كخطيبات للعديد من العزاب اليهود المؤهلين هناك. منذ تدفق الهجرة في هذه الفترة بشكل مستمر ، تميل المجتمعات اليهودية ، ولا سيما الصغيرة منها ، إلى تجربة ديناميكية حيث سيطر الرجال العزاب ، يليها وصول النساء ، وغالبًا ما يتبعه تدفق جديد من الرجال غير المتزوجين ، الذين سيصبحون قريبًا. بعد ذلك تنضم إليها النساء.

جاءت النساء اليهوديات اللواتي أتين إلى أمريكا في الأعوام 1820 إلى 1880 من الأماكن والفئات بالضبط كما فعل الرجال. على الرغم من عدم وجود أي نوع من الأدلة الإحصائية ، يمكن القول إن هؤلاء النساء أتوا إلى أمريكا ليس فقط للزواج ولكن للعمل. ومع ذلك ، لا يمكن التأكد من العدد الدقيق لهن ، لأن معظم هؤلاء النساء كن يعملن في متاجر ومتاجر عائلية. وصف العديد من المعلقين المعاصرين النساء في هذه الأدوار. كلما كان المتجر أصغر ، زادت احتمالية عمل الزوجات ، ثم البنات. في الواقع ، ربما يكون الرجال قد حددوا توقيت زواجهم بالخروج من الطريق والدخول إلى متجر على وجه التحديد من أجل الحصول على خدمات الزوجة لإدارة الأعمال بشكل مشترك معهم.

تصف بعض المذكرات استمرار الرجال في الأسرة والزوج وإخوته في القيام ببعض عمليات البيع المتجول ، بينما تبيع الزوجة وغيرها من أفراد الأسرة من وراء الكاونتر ، مما يتيح للعائلة إمكانية إجراء عملية متنوعة. هيمن اليهود على بيع البضائع الجافة في المجتمعات الصغيرة والكبيرة. شددت متاجر البضائع الجافة هذه على بيع الملابس ، كما قام العديد من الرجال والنساء اليهود الذين يمتلكون ويديرون هذه المحلات بتصنيع الملابس. يعتمد نجاح المتاجر التي تُصنع فيها الملابس وتُباع جنبًا إلى جنب مع أنواع أخرى من السلع المتنوعة بالتساوي على عمل الرجال والنساء والبالغين والأطفال. لا يمكن للرجل أن يتخيل حقًا مثل هذا المتجر بدون عائلة.

عملت النساء اليهوديات في هذه الفترة ليس فقط كزوجات وبنات لأصحاب المتاجر الصغيرة ، ولكن بطرق أخرى أيضًا. عندما يموت الأزواج ، غالباً ما تقوم الزوجات بأعمال عائلية بمفردهن. كانت هذه الظاهرة الواسعة الانتشار مهمة بشكل خاص ، لأنه نظرًا لطبيعة عملية الهجرة ، يميل الرجال إلى الزواج من نساء أصغر منهن بكثير ، مما يجعل احتمال الترمل أعلى ويؤكد على حاجة النساء لأن يعولن على أنفسهن.

ظهرت النساء المتزوجات والأرامل في العديد من المجتمعات المحلية والعائلية كمشغلات للمنازل الداخلية. إدراكًا للحاجة إلى إطعام وإيواء تيار الرجال غير المتزوجين الذين يهاجرون إلى أمريكا ، حولت النساء اليهوديات منازلهن إلى أعمال تجارية. استكملت عمليات الإقامة الدخل من المؤسسات العائلية الأخرى أو قدمت الدعم الوحيد للأسرة. جمعت هؤلاء النساء اليهوديات أنشطتهن المنزلية في الطبخ والتنظيف مع ضرورة كسب العيش.

قامت النساء اليهوديات المهاجرات ، المتزوجات وغير المتزوجات ، أحيانًا بإنشاء أعمالهن التجارية الخاصة ، وذلك في جوهره للحفاظ على ما يبدو أنه تقليد يهودي أوروبي قديم العهد. بشكل عام ، غامر هؤلاء النساء في نفس أنواع الأعمال التجارية الصغيرة التي قام بها الرجال اليهود. توضح بعض الأمثلة من عدد من المجتمعات هذا النمط. أتت أميليا دانينبرغ إلى سان فرانسيسكو مع زوجها في خمسينيات القرن التاسع عشر من راينلاند وأطلقت شركة ملابس للأطفال. بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر ، تشعبت لتصنيع الملابس الرجالية والنسائية أيضًا. افتتحت والدة يهوذا ديفيد آيزنشتاين ، وهو عبري ، متجرًا للبضائع الجافة في الجانب الشرقي الأدنى من نيويورك في عام 1872 حتى يتمكن ابنها من الانخراط في الدراسة بدوام كامل.

في وقت متأخر من عام 1879 ، أصبح من الواضح لعائلة ليسنر في أوكلاند ، كاليفورنيا ، أن الأسرة لا تستطيع العيش على دخل الزوج لويس من عمل الرهن. لذلك ، قررت الزوجة ، ماتيلدا ، تربية الدجاج ، ووزعت البيض في شوارع المدينة. تعلمت بيلا بلوك العمل في صناعة القبعات في بافاريا قبل الهجرة ، وفي نيوارك بولاية نيو جيرسي ، فتحت متجرها الخاص قبل الزواج واستمرت في تشغيله بعد ذلك. كما قامت هي وزوجها بإدارة محل بقالة بالاشتراك. توضح هذه الأمثلة وغيرها من كل مجتمع يهودي تقريبًا في الولايات المتحدة أن النساء لعبن دورًا حاسمًا في اقتصاد الأسرة ، وبالفعل لم يكن من الممكن أن يكون مثل هذا الاقتصاد قائمًا بدون مدخلاتهن.

لم يكن أداء جميع اليهود ، رجالًا ونساءً ، جيدًا اقتصاديًا ، وكانت النساء اليهوديات على وجه الخصوص يعانون من ضائقة مالية وانعدام الأمن. وتسبب ارتفاع معدلات ترملهم في قدر كبير من تلك المحنة. في الواقع ، في معظم المجتمعات ، تشكل الأرامل نسبة غير متناسبة من اليهود المعوزين. وشملت هذه كلاً من أولئك الذين لديهم أطفال وبدون أطفال. يظهر الأطفال اليهود في دور الأيتام في كثير من الأحيان إذا فقدوا آباء مما لو فقدوا أمهاتهم ، حيث يمكن للرجال أن يفعلوا ذلك ، لكن النساء يواجهن صعوبة في إعالة أطفالهن بمفردهن. أشار تطور المنظمات الخيرية للنساء اليهوديات الفقيرات إلى حجم المشكلة ، وأشارت المصحات في عدد من المدن إلى الطبيعة الأنثوية للفقر. مدن الموانئ مثل نيويورك وفيلادلفيا وبالتيمور ونيو أورليانز كانت لديها أعلى معدلات فقر الإناث اليهوديات ، على الرغم من أن المجتمعات الداخلية والثانوية كانت بها أيضًا. وجهت كل المنظمات والفعاليات الخيرية الخاصة للجالية اليهودية تقريبًا اهتمامها للتخفيف من المعاناة الخاصة للنساء اليهوديات.

أشارت المشاكل المحددة للفقيرات اليهوديات إلى جانب آخر من حياة النساء اليهوديات في أمريكا في منتصف القرن التاسع عشر: إنشاء المنظمات الخيرية والمجتمعية من قبل النساء ، عادة ، وإن لم يكن حصريًا ، للنساء. إن إنشاء هذه المنظمات ، التي أطلقت على نفسها في العديد من المجتمعات اسم الجمعيات الخيرية العبرية للسيدات ، يمثل في الواقع عملية نقل بسيطة إلى حد ما لمنظمات النساء اليهوديات التقليدية من أوروبا إلى أمريكا ، حافروت نشيم.

من الناحية الطقسية ، كانت النساء مسؤولات عن أداء المسؤوليات المرتبطة بدفن النساء الأخريات. تلتزم النساء في هذه الجمعيات ، في أوروبا وأمريكا ، بتقليد يلزم اليهود بزيارة المرضى (بيكور حأوليم) وتجهيز الموتى للدفن. كان لا بد من الحفاظ على الفصل الصارم بين الجنسين: اعتنى الرجال بالرجال والنساء الذين يخدمون النساء. طهّرت نساء الجمعيّة الجثة ، وجلست معها ، وقرأت بصوت عالٍ من المزامير ، ورافقت الجسد إلى المقبرة. كانت الرابطة النسائية الخيرية في نيو هافن ، كونيتيكت ، في خمسينيات القرن التاسع عشر نموذجية. أطلق عليه اسم Ahavas Achios [حب الأخوات] ، ويعمل وفقًا لدستور رسمي ، والذي فوض "لجنة مريضة" للجلوس بجانب سرير الموتى.

بين الموت والدفن ، بقيت امرأتان مع المتوفى في جميع الأوقات. قامت مجموعة مدربة تدريباً خاصاً من عشر نساء بغسل أجسادهن ، وكان على جميع الأعضاء المساهمة بستة سنتات في "قماش الموت" - الذي تم خياطته من قبل النساء أنفسهن - لأي أخت فقيرة. ذهبت المستحقات المحصلة أيضًا إلى أغراض خيرية مختلفة ، يحددها الأعضاء. إلى حد كبير ، دعمت الأموال التي جمعتها النساء التخفيف من فقر المرأة وضيقها. بالإضافة إلى ذلك ، قامت النساء برعاية فعاليات مختلفة لجمع التبرعات ، وكثير منها أمريكيون تمامًا في شكلها ، مثل "حفلات الدايم" ، والمسرحيات ، و "حفلات الفراولة الاجتماعية".

هؤلاء حافروت نشيم تعمل كجمعيات مكملة للذكور حإيفرا قاديشا. لقد خدموا نفس الاحتياجات الدينية والمجتمعية ، وكان الأعضاء والقادة ينتمون إلى نفس العائلات. على سبيل المثال ، تزوجت سارة Zlottwitz من Swerenz في Posen وجاكوب ريتش ، الذين هاجروا من نفس المدينة ، في عام 1853 في San Francisco's Sherith Israel Congregation. في الوقت الذي تزوجا فيهما ، شغلت منصب أمين صندوق الجمعية العبرية المتحدة الخيرية للسيدات وكان سكرتيرًا للجمعية العبرية الخيرية الأولى ، جمعية الرجال.

لكن من ناحيتين ، اختلفت مجتمعات النساء عن مجتمعات الرجال ، وتوفر هذه الاختلافات بعض الأفكار المهمة حول وضع ورؤية النساء اليهوديات في فترة الهجرة الألمانية. أولاً ، على عكس الجمعيات الذكورية ، لم يكن لدى المجموعات النسائية سند ملكية المقبرة. نظرًا لأن هذه المنظمات كانت تتمحور حول قضايا الموت والدفن ، فقد كان هذا بمثابة اختلاف مهم. وهكذا ، قامت بعض الجمعيات النسائية بتعيين الرجال كرؤساء ضباط ، وكان الرجال الذين يمتلكون المقبرة يمثلون النساء في المجتمع الخارجي. ثانيًا ، تميل جمعيات الرجال إلى الانهيار على أساس الانتماءات الدينية ، وفقًا لمكان المنشأ في أوروبا ، وحتى في بعض الأحيان حسب المهنة أو الحي في مدينة أمريكية. تميل النساء إلى تشكيل منظمات أكثر شمولية ، تلك التي تخدم شريحة أوسع من السكان الإناث اليهوديات والتي تجاوزت الانقسامات التي قسمت الرجال.

ربما اختارت النساء النوع الأكثر عمومية من التنظيم لأنهن لا ينتمين إلى التجمعات ، والتي كانت تمثل القسم الأكثر أهمية والأكثر شيوعًا للرجال. كنساء تم استبعادهن من المناقشات والمناقشات حول المواطنة والتحرر في أوروبا ، ربما لم يتم تحديدهن بشكل خاص مع مكان المنشأ في أوروبا. أو قد يكون ذلك بسبب أن العديد من الجاليات اليهودية في أمريكا قد مروا بفترات من الزمن كانت فيها النساء يشكلن أقلية ، فقد انجذبت النساء تجاه بعضهن البعض ، متجاهلات جميع أنواع الانقسامات الأخرى ، بحثًا عن رفقة أنثى.

تشير الأدلة المتناثرة من العديد من المجتمعات الفردية إلى أن المنظمات النسائية الخيرية حققت أداءً جيدًا في جمع الأموال وتجميع سندات الخزانة الصلبة. على الرغم من أن النساء لا ينتمين إلى التجمعات ، إلا أن جمعياتهن الخيرية غالبًا ما توفر التمويل للمجموعات التي تريد استئجار مكان ، بدلاً من العبادة في المنازل والمتاجر ، أو التي تريد الخروج من الغرف المستأجرة إلى مبناها الخاص.

أشاد الحاخام ليبمان أدلر من بيت إيل في معبد ديترويت بسخاء بنساء أهافاس أتشيوس على صفحات ديبوراه، وهو ملحق باللغة الألمانية لـ Isaac Mayer Wise's إسرائيلي. وأشار إلى أنه في عام 1859 ، تبرعت هؤلاء النساء بمبلغ 250 دولارًا "بشرط أن يتم اتخاذ خطوات سريعة نحو التحقيق الجاد لبناء الكنيس الذي طال النقاش حوله". في باتون روج ، لويزيانا ، في عام 1874 ، طلب رجال المصلين من الجمعية العبرية للسيدات الحصول على المال. وافقت النساء على العطاء ، ولكن فقط في حالة "جماعة السادة. عدم استخدام الأموال التي تم جمعها للإيجار في منطقة Cor [ner] North and Church. وأن الأموال المذكورة تستخدم فقط لأغراض صندوق البناء ".

حافظت جمعيات النساء اليهوديات ، وغيرها من الجمعيات التي لا ترتبط بالضرورة بالدفن ، على حضور قوي في تقديم الإغاثة الخيرية للفقراء اليهود. قد تكون المشاركة الواسعة للنساء اليهوديات في الأعمال الخيرية في أمريكا طريقة مميزة تختلف بها النساء اليهوديات في أمريكا عن نظرائهن الأوروبيات. النساء اليهوديات الأمريكيات في هذه الفترة ، مهاجرات من أجزاء مختلفة من أوروبا الوسطى ، أنشأن مجموعة واسعة من المؤسسات الخيرية ، وقمن بتمويلها وتشغيلها أيضًا.

في أمريكا ، أنشأت النساء اليهوديات في مجتمعات مختلفة دورًا للأيتام ، ودور حضانة نهارية ، ومستشفيات للولادة ، ومطابخ للفقراء ، وملاجئ للأرامل ، وما شابه ذلك. شاركت مجموعات مثل جمعية Montefiore Lodge النسائية العبرية الخيرية في بروفيدنس ، رود آيلاند ، في زيارة ودية للمحتاجين والمتألمين ، وقدمت الفحم والملابس والطعام والنظارات الطبية والأدوية. ساعد نزل جوانا في شيكاغو الفتيات المهاجرات العازبات الوافدات حديثًا على إنشاء أعمال تجارية. نشأت بعض هذه المنظمات ، مثل جمعية ديبوراه في هارتفورد ، كونيتيكت ، من مجتمعات الدفن النسائية. بدأت مؤسسات أخرى ، مثل جمعية سيدات ديترويت لدعم الأرامل والأيتام العبرانيين ، على وجه التحديد كمنظمات خيرية نسائية. كان لبعض الجمعيات الخيرية النسائية في مرحلة ما مجالس إدارة من الذكور أو رئيس لمجلس الإدارة من الذكور ، وعمل البعض الآخر بقيادة نسائية فقط.

قد تكون الأنشطة التنظيمية للنساء اليهوديات في أمريكا مستوحاة من أنشطة النشاط الخيري للنساء البروتستانت في مجتمعاتهن. أو ربما تم تصميمه جزئيًا على غرار أنشطة النساء اليهوديات من الطبقة العليا وغيرهن من أحفاد اليهود الذين عاشوا في إسبانيا والبرتغال قبل انفجار 1492 من يهود شمال إفريقيا وإيطاليا والشرق الأوسط ودول أخرى. البلقان. التجمعات السفاردية مثل طقوس الحمام ميكفيه إسرائيل ، التي لخصتها ريبيكا جراتز من فيلادلفيا ، التي كانت رائدة في إنشاء المنظمات النسائية اليهودية. ربما تكون أصول المجموعة الواسعة من الأنشطة النقابية للنساء المهاجرات اليهوديات في أمريكا في منتصف القرن التاسع عشر قد نمت من تجربة الهجرة نفسها. جاء الشبان والشابات إلى أمريكا وكان عليهم إنشاء مجتمعات من الألف إلى الياء. وبدون دعم الوالدين وأفراد الأسرة الآخرين ، أُجبروا على إنشاء أنواع جديدة من المؤسسات للتعامل مع المشكلات التي تولدها انتقالهم.

كانت معظم الحياة النقابية للنساء اليهوديات موجودة على المستوى المحلي. ومع ذلك ، قام البعض منهم بمحاولة واحدة على الأقل لإنشاء منظمة وطنية في هذه الفترة. تأسس Unabhaengiger Treue Schwestern ، وهو النظام المتحد للأخوات الحقيقيات ، في عام 1846 في نيويورك ، وبحلول عام 1851 امتدت الفروع إلى فيلادلفيا وألباني ونيو هافن. قدمت نزلها أشكالًا مختلفة من المساعدة الذاتية للأعضاء ، ومثل الرجال الذين أسسوا في نفس الوقت في التاريخ اليهودي الأمريكي B'nai B'rith و Kesher Shel Barzel وأوامر أخوية أخرى ، قامت الأخوات الحقيقيات بتزيين اجتماعاتها مع الطقوس السرية والملابس الاحتفالية المميزة وأنواع أخرى من الأدوات الخاصة. على غرار B’nai B’rith ، عملت الأخوات الحقيقيات في بعض الأماكن كنوع من النظائر الأنثوية أو ، في الواقع ، كمساعدات للسيدات للذكر الأكبر حجمًا B’nai B’rith.

كما أدت فترة هجرة اليهود الألمان إلى تغيير علاقة المرأة باليهودية كنظام ديني. تقليديا الكثير من مشاركة المرأة اليهودية الحاسمة في الحفاظ على المجموعة القانونية للقوانين اليهودية والاحتفالات على النحو المنصوص عليه في التوراة وتفسيرها من قبل السلطات الحاخامية ، بدءا من تلك الخاصة بالمشناه والتلمود. كانت الهلاخاه ، وهي المجموعة الواسعة من الشريعة والممارسات اليهودية ، تحدث في المنزل ، حيث تؤدي النساء أعمالهن المنزلية. كانت لهذه المهام صلة مباشرة أو غير مباشرة بالوفاء بالالتزام الطقسي ، سواء كان ذلك في الاستعداد ليوم السبت ، وحماية قوانين الغذاء اليهودية التي تحدد أنواع الطعام المسموح بها وطرق تحضيرها. كشروت من طعام الأسرة ، أو مراقبة التقيد الصارم بقوانين نقاء الأسرة. مع بعض الاستثناءات المحدودة ، مثل حافروت نشيم والإشراف على الحمام الطقسي ، الذي تستخدمه النساء في المقام الأول لتطهير أنفسهن قبل الزواج ، وبعد الولادة ، وعند الانتهاء من فترة الحيض الشهرية ، كانت اليهودية العامة في أوروبا بمثابة حفاظ على الذكور فقط.

تحدت الهجرة إلى أمريكا تقسيم اليهودية إلى مجالين عام وخاص ، وهو ما يتوافق تقريبًا مع الذكور والإناث. جعلت الهجرة ممارسة الطقوس اليهودية الخاصة ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأنشطة النساء ، أكثر صعوبة وأقل تكرارًا. كافحت المجتمعات مع مشكلة تأمين المصطلح المستخدم للطعام غير الملوث وفقًا لقوانين الكشروت (قوانين التغذية اليهودية).طعام الكوشر ، وحتى في المجتمعات التي كانت تتوفر فيها لحوم الكوشر ، نشبت مستويات عالية من الصراع المجتمعي حول التزام الجزارين والمجازرين. تشير الدلائل إلى انخفاض مطرد في ممارسة الكشروت في أمريكا. أصحاب المتاجر والتجار الصغار الذين يشكلون الغالبية العظمى من اليهود الأمريكيين لم يلتزموا بشكل صارم بالقيود المفروضة على أنشطة السبت أيضًا.

وبدلاً من ذلك ، وتحت ضغوط السوق الأمريكية ، حيث كانت المتاجر ، على سبيل المثال ، تُغلق عادةً في أيام الأحد ، كانوا يعملون في يوم الراحة الذي تفرضه شرعية. من الصعب معرفة عدد المجتمعات التي تم الحفاظ عليها ميكفيس الحمامات الطقسية ، وعدد النساء اللواتي استخدمنها بشكل منتظم. أشارت محاضر الاجتماعات الجماعية المختلفة في منتصف القرن التاسع عشر في جميع أنحاء الولايات المتحدة إلى بناء وصيانة حمام طقسي أو إلى بعض الجدل حول الإشراف عليه. بينما استنكر التقليديون من مهاجري هذه الفترة النساء اليهوديات في أمريكا لفشلهن في تنفيذ وصية الحيض للمرأة الحائض طقوس المرأة الحائض. ندة لقد قامت المجتمعات بالفعل ببناء هذه المنشآت وفقًا لمواصفات مقدسة. ومع ذلك ، لا يوجد سبب للاعتقاد بأن هذه الطقوس أثبتت أنها أقوى من غيرها ، ومن المحتمل أيضًا أنها سقطت في الخدمة.

ولكن على مدار الفترة من 1820 إلى 1880 ، أصبحت النساء اليهوديات يفترضن حضورًا عامًا أكبر في ممارسة اليهودية. لم يأتِ هذا الافتراض كجزء من أي نوع من التحدي لواقع أن العضوية في التجمعات والمشاركة في شؤون الجماعة ما زالت مقصورة على الرجال. كان لا بد من دعوة النساء صراحة لحضور المناسبات الدينية ، ولا يوجد دليل على أن النساء اليهوديات سعت إلى تحدي هذا الوضع الراهن بشكل علني.

لكن النساء اليهوديات الأمريكيات بدأن في حضور كنيس على أساس منتظم أكثر بكثير مما لو بقين في أوروبا ، وبالفعل شجب العديد من المعلقين حقيقة أن عدد المصلين من النساء غالبًا ما يفوق عدد الرجال في أي يوم سبت معين. على الرغم من استمرار جلوسهن في قسم النساء ، إلا أن الأمهات هن في الغالب من يحضرن أطفالهن إلى الكنيس ، في حين أن الأزواج ربما كانوا يقفون خلف طاولات متجر الأسرة.

أكد العديد من الحاخامات في ذلك الوقت غلبة النساء الحاضرات في الكنيس ، الذين اعتبروا أن التحرك نحو المصلين المؤنث يمثل مشكلة. إسحاق ماير وايز ، على سبيل المثال ، الذي كان من كبار المدافعين عن الجلوس المختلط بين الذكور والإناث ، انتقد هذا الاتجاه في اليهودية الأمريكية. في عام 1877 ، على سبيل المثال ، أفاد في إسرائيلي ، الصحيفة التي يحررها ، عن رحلته الأخيرة إلى الساحل الغربي. "في جميع أنحاء كاليفورنيا" ، قال ، "كشيء عام يجب على السيدات الحفاظ على اليهودية. إنهم ثلاثة أرباع المصلين في الهيكل كل سبت ويرسلون أطفالهم إلى مدارس السبت. مع استثناءات قليلة جدا ، الرجال لا يحفظون سبت. "

لم تسع النساء اليهوديات للمشاركة بشكل كامل في شؤون الكنس في هذا العصر. لكن حقيقة أنه في سنوات الهجرة اليهودية الألمانية أصبحت النساء اليهوديات هي المهيمنة على المصلين ربما تكون قد أرست الأساس لتحدي حدث في العقود المقبلة. من المحتمل أيضًا أن تكون الأغلبية النسائية الناشئة في خدمات السبت قد أثرت على قادة حركة الإصلاح مثل إسحاق ماير وايز وديفيد أينهورن وآخرين لبدء الدعوة إلى مقاعد مختلطة. ربما كانوا يأملون في أن الانتقال إلى المقاعد العائلية ، بدلاً من الاحتفاظ بخدمة الفصل بين الجنسين ، من شأنه أن يعيد الرجال إلى الخدمة.

بالإضافة إلى ذلك ، كان الحاخامات ، وخاصة الإصلاحيون ، على دراية بالخطاب العام في المجلات المسيحية وبين الأمريكيين غير اليهود حول التخلف المفترض لليهودية ، المتمثل في عزل النساء أثناء الخدمات الدينية. كتب بعض الأمريكيين عن هذه الممارسة باعتبارها "شرقية" ، و "سوء معاملة" للمرأة ، و "خطأ كبير من اليهود" ، حيث "يتم فصلها وتجميعها في معرض مثل الأواني الفخارية الجميلة ، بينما يقوم الرجال بأداء الاحتفالات أدناه ". في الواقع ، كان الكتاب المسيحيون في هذا الوقت من الإنجيليين المتشددون يؤيدون فصل النساء اليهوديات في الكنيس كدليل على صواب المسيحية. وأشار أحد الكتاب إلى أن "كاتبة المسيحية هي التي أخرجتها [المرأة] من هذه العبودية المصرية وجعلها على قدم المساواة مع الجنس الآخر في الطقوس المدنية والدينية".

مهما كانت دوافع قادة الإصلاح ، فقد بدأت النساء اليهوديات في منتصف العقود من القرن التاسع عشر في جعل أنفسهن أكثر بروزًا علنًا كيهود ومدافعات عن اليهودية. بدأت النساء اليهوديات ، على سبيل المثال ، في إنتاج أدب مستوحى من الدين في جميع المطبوعات اليهودية تقريبًا ، بما في ذلك ديبوراه و ال إسرائيلي ، التي تمثل الاتجاه الإصلاحي في اليهودية الأمريكية ، و الغرب و الرسول اليهودي الذي يقف على الطرف الأكثر تقليدية من الطيف.

أكدت قصائدهم وقصصهم القصيرة والقصصية على أهمية الولاء لليهودية وللأسرة. لقد صوروا النساء على أنهن حاملات التقاليد اليهودية من خلال عائلاتهن ، وشجعوا الشباب اليهود ، رجالًا ونساءً ، على مقاومة الانصهار في الثقافة الأمريكية البروتستانتية وعلى مقاومة الجهود العدوانية للمنظمات المسيحية الإنجيلية.

مثّل دخول النساء اليهوديات إلى عالم الصحافة المطبوعة خروجًا مهمًا بالنسبة لهن. لم يكن لديهم نماذج للنساء المنخرطات في هذا النوع من النشاط. في الواقع ، امرأة تكتب باسم "ميريام" لـ رسول يهودي توسلت إلى قرائها العفو ، لأنه "قد يبدو من الجرأة أن تدخل امرأة في تعليقات على موضوعات كتابية ، لكن بنات إسرائيل شعرن دائمًا أن الولاء لصهيون كان أمرًا أساسيًا لكل المشاعر الأخرى."

من خلال سلوكهن ، شاركت النساء اليهوديات في أمريكا في الفترة من 1820 إلى 1880 الكثير مع النساء الأميركيات الأخريات. استجابت كل من النساء اليهوديات والمسيحيات لنفس السياقات الاجتماعية والثقافية لتصنيع أمريكا ، حيث جاء الرجال بشكل متزايد لتحديد قيمتهم وهويتهم من حيث اكتساب الثروة وأقل في عالم المقدس. عندما ابتعد الرجال عن الالتزام تجاه المجتمع من خلال الدين ، ملأت النساء الفراغ.

شاركت النساء الأميركيات بشكل عام بنشاط في الحياة الدينية العامة في القرن التاسع عشر بطريقة تتعارض صراحة مع الممارسات اليهودية الأوروبية التقليدية. خصصت "عبادة الأنوثة الحقيقية" في أمريكا في منتصف القرن التاسع عشر للنساء المنطقة المناسبة للأخلاق والصلاح ، وعرفت الدين بشكل متزايد على أنه يقع تحت دائرة نفوذ المرأة. مع تلاشي أهمية الدين بالنسبة للرجال في أمريكا الفيكتورية ، تحولت النساء ، العاجزات في الساحة السياسية ، إلى الدين كمؤسسة يمكن أن يعملن فيها بشكل مريح بمرور الوقت. تم اتباع سلوك المرأة اليهودية على هذا المنوال ، على الرغم من أنها لم تتحدى بشكل مباشر سياسات وإجراءات حياة الكنيس.

جلب عصر الهجرة اليهودية الألمانية ما يقرب من 150.000 يهودي إلى الولايات المتحدة من وسط وشرق أوروبا. شكلت النساء نصف المهاجرين ، ولعبن دورًا رئيسيًا في عمل الاقتصاد الأسري الذي سمح بحراك اقتصادي ثابت ومتواضع ، لتشكيل المجتمعات من الألف إلى الياء ، والتي بدورها قدمت خدمات للمحتاجين ولأجلهم. ظهور يهودية أمريكية حديثة.

باركاي ، ابراهام. التفرع: الهجرة اليهودية الألمانية إلى الولايات المتحدة ، 1820-1914. نيويورك: هولمز وأمبير ماير ، 1994.

كوهين ، نعومي. لقاء مع التحرر: اليهود الألمان في الولايات المتحدة ، 1830-1914 (1984).

العشاء ، حسياء ر. وقت التجمع: الهجرة الثانية ، ١٨٢٠-١٨٨٠ (1992).

كوهلر ، ماكس ج. "الهجرة اليهودية الألمانية إلى أمريكا". منشورات الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية 9 (1901): 87-105.

شتراوس ، هربرت أ. "الهجرة والتثاقف لليهودي الألماني في الولايات المتحدة الأمريكية." في الكتاب السنوي السادس عشر لمعهد ليو بايك (1971).


شاهد الفيديو: برلين عاصمة المشردين في أوروبا. عين على أوروبا