ماذا تعني البوذية مقابل الهندوسية سياسياً؟

ماذا تعني البوذية مقابل الهندوسية سياسياً؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لقد بدأت للتو في دراسة تاريخ الهندوسية والبوذية. يتعلق هذا السؤال بدقة بالزخارف الخارجية الموضوعية للأديان ، وليس تعاليمها الروحية. تخبرنا الأدبيات الشعبية حول هذا الموضوع عمومًا أن بوذا كان مصلحًا هندوسيًا ، لكن لا يمكنني تمييز الاختلافات القوية بين جوهر الهندوسية مقابل البوذية. يقودني هذا إلى الشك في أنه كان انقسامًا اجتماعيًا سياسيًا بقدر ما كان انشقاقًا دينيًا. كما أنه من المفيد دراسة يسوع في سياق الاحتلال الروماني لإسرائيل ، فإنني أشعر بالفضول بشأن بوذا التاريخي.

مصدر واحد ، هايوود أطلس الأوقات الماضية، باختصار يشير إلى البوذية كرد فعل ضد فئة البراهمة. ألاحظ أن بوذا كان من طائفة خاتية ، التي تعتبر الثانية بعد البراهمة. ألاحظ أيضًا أن البوذية قد ألغت نظام الطبقات بأكمله. أمم…

هل هناك دليل على أن بوذا كان شيئًا من طبقة ثورية؟ هل كان هناك صراع على السلطة بين براهمين وخاطياس في القرن الخامس قبل الميلاد؟ تبنى الإمبراطور أشوكا البوذية ؛ هل كانت لديه حوافز سياسية لإجراء التحويل؟


600 قبل الميلاد كانت تقريبًا بداية Mahajanapadas (الولايات العظمى). لقد شهدت بداية ليس فقط الممالك الصغيرة ، ولكن أيضًا المراكز الحضرية الكبرى. تميز العصر بالانتقال من Painted Greyware إلى Northern Black Polished Ware. كان NBPW عنصرًا فاخرًا تستخدمه النخب الحضرية الجديدة. بالتوازي مع نمو المدن كان هناك زيادة كبيرة في المسافات الطويلة والتجارة الخارجية. أدت كل هذه الأشياء إلى وضع اقتصادي وسياسي جديد لم يستطع البراهمان السيطرة عليه. من الناحية الأيديولوجية ، فشلت البراهمانية في جذب عقول الطبقة الحضرية الجديدة. لقد أصبحت تضم عشرات الآلهة القديمة. لتصبح براهمان ، كان على المرء أن يحفظ الفيدا بأكملها. نمت هذه في الحجم ، وأصبح الحفظ أكثر إرهاقا.

في القرن السادس قبل الميلاد ، وسط هذه الاضطرابات الاجتماعية والسياسية ، ظهرت عائلة سرامانا في مغادة وفيديها المجاورة. كانت هذه حركات فلسفية تتبنى عقيدة أبسط من الجمالية والتحرر. كان أتباع هذه الأيديولوجيات متسولين عراة من اليوغيين عاشوا في الغابة. قال آلان دانيالو ، الذي عاش ودرس في الهند ، إن هؤلاء اليوغيين كانوا حافظين على تقليد هارابان الأصلي الذي انتقل تحت الأرض عندما وصل الآريون. في الواقع ، كانت إحدى تأملات الشيفيين هي التظاهر بالجنون ، والذي من خلاله سيتجنبون الاضطهاد ويتركون وشأنهم. كان العديد منهم من أنواع Dravidian ذوي البشرة الداكنة. جذبت حكمتهم آذان الطبقة الحضرية الجديدة.

كانت الثورة تجارية إلى حد كبير. كان أتباع البوذية ، وهي حركة سرامانا ، من البراهمانيين الذين كانوا تجارًا ناجحين. لم تكن الهندوسية تستوعب احتياجات التجار. بعد كل شيء ، كان التجار ثاني أدنى فئة من الفئات الأربع. لم تضمن سلامتهم ، أو حركة البضائع دون عوائق. كانت قدرتهم على القيام بأعمال تجارية بناءً على نزوة كهنة براهمان المحليين. سمحت البوذية ، ببنودها العالمية الخاصة باللاعنف ، بالتدفق السلس للتجارة ، والتي تُرجمت إلى ثروة. كان للممالك مصلحة خاصة بتدفق التجارة. من الناحية السياسية ، كان للبوذية تحذير آخر. كان للعدد المتزايد من الآلهة الهندوسية تأثير الفوضى والفوضى. ساعدت الرسالة البسيطة والموحدة للدارما في خلق توحيد سياسي. كان هذا بالتأكيد الدافع وراء تحول أشوكا. قام بدمج هذه العناصر السياسية والاقتصادية في أيديولوجيته الخاصة بـ "الفتح السلمي".

كانت الهندوسية في نهاية المطاف قابلة للتكيف مع الحكومات والاقتصادات الأقل عفا عليها الزمن. لقد حدث أن البوذية ملأت مكانة معينة عندما انفتحت. بحلول العصر الحالي ، تم إنشاء Vishnavism و Shivaism ، والتي كانت بمثابة ثقل موازن للبراهمانية. على سبيل المثال ، كانت الفيشنافية شائعة لدى التجار الأجانب في الموانئ ، والذين ربما كانوا بوذيين في وقت سابق. ظهرت البوذية مثل الهندوسية بعد خلق البوذية الماهايانا.

بالتناوب ، أوصي بقراءة مدونة تورنادا حول وجهة نظر مؤلفي ماهابهاراتا. يشرح كيف نظروا إلى توسع مغادة من منظور هندوسي ، مستنكرين انتهاكات حقوق الملوك الكشاترية المقدسة. إنه يوضح كيف تصادمت النظرة إلى العالم ، وسادت البوذية في النهاية.


كان القيد الرئيسي للهندوسية هو أنها كانت ديانة "محلية" في شبه القارة الهندية. مصطلح هندوسية مشتق من "السندو" جزء من الهند. على مدى مائتي عام أو نحو ذلك بعد 500 قبل الميلاد ، تم تشكيلها من خلال "اندماج" التقاليد الهندية المختلفة. يمكن اعتبارها النسخة الهندية من الكونفوشيوسية الصينية ، الموجهة نحو الأخلاق والطقوس وعلم التنجيم ، حيث كان دور الآلهة ضمنيًا ، وليس واضحًا.

كانت البودية بمثابة "انطلاقة" على أسلاف الديانة الهندوسية التي لم تتطور بشكل متزامن إلى التيار الهندوسي السائد ، على الرغم من أنها تشترك في مفاهيم مهمة مثل "دارما" مع الهندوسية. بشرت بودة بـ "أربع حقائق نبيلة" عن 1) دورة من 2) معاناة 3) موت و 4) ولادة جديدة. كان التناسخ هو الحل المهم لمشاكل الحياة ، ويمكن أن يؤدي التحسن المستمر في التناسخ إلى النيرفانا ، أو الكمال. بعبارة أخرى ، كانت حياة المرء الحالية واحدة فقط من سلسلة من "التكرارات" (في اللغة التقنية الحديثة) ، وبذل قصارى جهده في الحياة الحالية سيؤدي إلى تجسد أفضل في المستقبل. كانت هذه فلسفة لها جاذبية "عالمية" (أي في أجزاء كثيرة من آسيا ، خارج الهند) ، وقد يكون هذا هو سبب تبنيها لإمبراطور ياباني. ومع ذلك ، فقد وقفت البودية النظام الطبقي رأساً على عقب من خلال وعود الناس بأن السلوك الجيد في الحياة الحالية يمكن أن يؤدي إلى الولادة في طبقة أعلى في التناسخ التالي ، في حين أن الطبقة الدنيا الحالية للفرد كانت بسبب سوء السلوك في الحياة السابقة.


نظام الطبقات غير مقبول فلسفيًا / سياسيًا / ثقافيًا لحضارات شرق آسيا القائمة على الصين.

لذلك عندما استورد الصينيون الهندوسية / البوذية من الهند ، تم ترك كل الأشياء (النظام الطبقي ، ومعظم آلهة الهندوس ، وجميع الأساطير تقريبًا) التي لم تروق لحساسيتهم.

ما أفهمه هو أنه تم أخذ المفاهيم الفلسفية فقط.

ومن الصعب المبالغة في التأثير السياسي.

حتى بالنسبة للطبقة الحاكمة ، فإن نظام الطبقات هو سيف ذو حدين. في حين أنه جعل السيطرة على السكان أسهل بكثير ، فقد حرم أيضًا 80 ٪ من الناس. ما الذي يهتم به أبناء الطبقتين السفلية والمنبوذين بشأن مصير الطبقة الحاكمة؟ إنها ليست بلادهم. أعتقد أن هذا هو السبب في أن الهند كانت تاريخيًا شبه القارة السهلة للغزو.

كما أدى رفض النظام الطبقي للحراك الاجتماعي إلى خلق ثقافة الأمية واللامبالاة بين الطبقات الدنيا التي استمرت حتى يومنا هذا ، مما أدى إلى إبقاء الهند في أسفل كبلد.


كان اللورد بوذا كشاتريا - على الرغم من أنه إذا أراد أن يكون براهمينًا ، كان من الممكن أن يستقبل بسهولة في كهنوت واحد أو آخر من السلالات الرائدة. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، كان من المتوقع أن يتزوج وينجب أبناء. لقد فضل حياة Shraman- نذير- الذي تجاوز الطبقة والعائلة.

هذا لا يعني أن البوذية ألغت الطائفة أو النبذ ​​- فقد ساعدت في انتشارها حتى اليابان حيث يوجد منبوذون ولكن لا يوجد براهمين بينما في بالي يوجد براهمين وكشاتريا وما إلى ذلك ولكن لا يوجد منبوذون

جاءت اليهودية إلى جنوب الهند قبل عدة قرون من ظهور المسيح ، بينما ظهرت المسيحية والإسلام فور نشأتهما. لديهم جميعًا طبقة ومنبوذين يسيئون للمعاملة. أرونداتي روي وسوجاثا جيدلا مؤلفين مسيحيين مشهورين كشفوا هذا. طلب كبار حاخامات إسرائيل من اليهود الهنود التخلص من الطائفة في الثلاثينيات - في الوقت الذي كانت فيه الهندوسية تُصلح نفسها في هذا الصدد. ومع ذلك ، لم يكن هناك سوى في أوروبا حيث تعرض الهنود في حالة لا يمكن المساس بها - الدوم أو الرومان - للإبادة الجماعية على يد هتلر.


الهندوسية والبوذية مقارنة

ولد غوتاما ونشأ وعاش ومات هندوسيًا. لم يكن هناك الكثير في الميتافيزيقا ومبادئ غوتاما التي لا يمكن العثور عليها في نظام أو آخر من الأنظمة الأرثوذكسية ، ويمكن مطابقة قدر كبير من أخلاقه من الكتب الهندوسية السابقة أو اللاحقة. "(ريس ديفيد)

"بالنسبة لي. لقد بدت البوذية دائمًا على أنها ليست ديانة جديدة ، ولكنها تطور طبيعي للعقل الهندي في مختلف مظاهره الدينية والفلسفية والاجتماعية والسياسية" (البروفيسور ماكس مولر.

"البوذية ، في أصلها على الأقل هي فرع من الهندوسية." (S. Rahdhakrishnan)

نشأت كل من الهندوسية والبوذية في شبه القارة الهندية وتشتركان في علاقة طويلة جدًا ، لكنها غريبة وغير مريحة ، والتي يمكن مقارنتها من نواح كثيرة بعلاقة اليهودية والمسيحية. وُلِد بوذا في عائلة هندوسية ، تمامًا كما وُلد المسيح في عائلة يهودية. لا يزال بعض الناس يؤكدون أن البوذية كانت فرعًا من الهندوسية وأن بوذا كان جزءًا من آلهة الهندوسية ، وهي وجهة نظر غير مقبولة لدى العديد من البوذيين. ومع ذلك ، فمن المقبول على نطاق واسع أن البوذية اكتسبت شعبية في الهند لأنها أطلقت سراح العديد من الناس من قيود التقاليد والأرثوذكسية الذين تم تجاهلهم كضحايا للكارما الخاصة بهم. من خلال تعاليمه وإرشاداته ، خلق بوذا الأمل والطموح لهم ، الذين لم يكن لديهم في السابق أي أمل في الخلاص وحرية الاختيار. تميزت الهند في عصره بنظام طبقي غير عادل ، وطرق عبادة طقسية لا يستطيع أداء سوى عدد قليل منها ، وعدم المساواة الاجتماعية بسبب المكانة الرفيعة للطبقات المتميزة ، والتي أيدها الدين الفيدى على أنه غير قابل للانتهاك ولا جدال فيه.

منذ فترة طويلة ، قبل أكثر من 1500 عام ، قبل التقاليد الهندوسية بوذا كتجسيد للفيشنو. ومع ذلك ، كان هناك تنافس قوي بين كلا التقاليد في شبه القارة الهندية لفترة طويلة جدًا. كان من الصعب على أتباع سيفا وبوذا الوقوف مع بعضهم البعض في الأوقات السابقة. كانت هناك حالات اضطهاد بوذي من قبل الحكام الهندوس ، على الرغم من أن الغالبية العظمى اتبعت سياسة التسامح الديني. Sasank ، حاكم البنغال ومعاصر لـ Harshavardhana قام بتخريب الآثار البوذية وحرق شجرة Pipal التي حصل بوذا تحتها على التنوير.

على الرغم من الاختلافات الجوهرية بين الديانتين ، أثرت الهندوسية والبوذية على بعضهما البعض بعدة طرق. ترسخ المفهوم البوذي المتمثل في عدم إصابة جميع الكائنات الحية والتعاطف معها ، جذورًا عميقة في التربة الهندية ، في حين أن بوذية ماهايانا استمدت إشاراتها من الأساليب الهندية التقليدية للعبادة التعبدية. أثرت البوذية على نمو وتطور الفن والهندسة المعمارية الهندية وساهمت بشكل غني في ممارسة التنفس والتأمل في تحقيق اليقظة والحالات العليا للوعي. أثرت التانترا الهندوسية على أصل وتطور بوذية فاجرايانا ، والتي أصبحت شائعة في التبت.


محتويات

يبدو أن بعض التعاليم البوذية قد تمت صياغتها استجابةً للأفكار المقدمة في أوائل الأوبنشاد - في بعض الحالات تتفق معها ، وفي حالات أخرى تنتقدها أو تعيد تفسيرها. [3] [4] [5]

كان تأثير الأوبنشاد ، أقدم النصوص الفلسفية للهندوس ، على البوذية موضوعًا للنقاش بين العلماء. بينما كان راداكريشنان وأولدنبيرج ونيومان مقتنعين بتأثير الأوبانيشادي على القانون البوذي ، سلط إليوت وتوماس الضوء على النقاط التي عارضت فيها البوذية الأوبنشاد. [6]

قد تكون البوذية قد تأثرت ببعض الأفكار الأوبانية ، لكنها تخلت عن ميولهم الأرثوذكسية. [7] في النصوص البوذية ، يتم تقديم بوذا على أنه يرفض طرق الخلاص على أنه "آراء خبيثة". [8] تأثرت المدارس اللاحقة للفكر الديني الهندي بهذا التفسير والأفكار الجديدة للتقليد البوذي للمعتقدات. [9]

في السنوات اللاحقة ، هناك أدلة مهمة على أن كلا من البوذية والهندوسية كانا مدعومين من قبل الحكام الهنود ، بغض النظر عن الهويات الدينية للحكام. واصل الملوك البوذيون تبجيل الآلهة والمعلمين الهندوس ، وتم بناء العديد من المعابد البوذية تحت رعاية الحكام الهندوس. [10] يُظهر عمل كاليداس صعود الهندوسية على حساب البوذية. [11] بحلول القرن الثامن ، حل شيفا وفيشنو محل بوذا في البوجا الملكية. [12] [13] [14]

تحرير المفردات الأساسية

وافق بوذا على العديد من المصطلحات المستخدمة بالفعل في المناقشات الفلسفية لعصره ، ومع ذلك ، فإن العديد من هذه المصطلحات تحمل معنى مختلفًا في التقليد البوذي. على سبيل المثال ، في Samañaphala Sutta ، تم تصوير بوذا وهو يقدم فكرة عن "المعارف الثلاثة" (تيفيجا) - مصطلح يستخدم أيضًا في التقاليد الفيدية لوصف معرفة الفيدا - على أنها ليست نصوصًا ، بل أشياء قد اختبرها. [15] يُقال إن "المعارف الثلاثة" الحقيقية تتشكل من خلال عملية تحقيق التنوير ، وهو ما يُقال إن بوذا قد حققه في الساعات الثلاث من ليلة تنويره. [16]

تحرير الكرمة

الكارما (السنسكريتية: कर्म من الجذر kṛ ، "أن تفعل") هي معنى كلمة عمل أو نشاط وغالبًا ما يعني ذلك لاحقًا النتائج (وتسمى أيضًا كارما-فالا ، "ثمار الفعل"). يُفهم عمومًا على أنه مصطلح يشير إلى الدورة الكاملة للسبب والنتيجة كما هو موصوف في فلسفات عدد من علم الكونيات ، بما في ذلك فلسفات البوذية والهندوسية.

الكارما هي جزء أساسي من التعاليم البوذية. في تعاليم بوذا ، الكارما هي نتيجة مقصودة مباشرة [17] لكلمة الشخص و / أو فكره و / أو أفعاله في الحياة. في البوذية ، تشكل كلمات الشخص و / أو أفكاره و / أو أفعاله أساسًا للكرمة الجيدة والسيئة: يتماشى السيلا (السلوك الأخلاقي) جنبًا إلى جنب مع تطوير التأمل والحكمة. تحمل التعاليم البوذية معنى مختلفًا بشكل ملحوظ عن مفاهيم ما قبل البوذية للكارما. [18]

تحرير دارما

دارما (السنسكريتية ، الديفاناغارية: धर्म أو بالي داماالديفاناغارية: धम्म) تعني القانون الطبيعي, الواقع أو واجب، وفيما يتعلق بأهميتها بالنسبة للروحانية والدين يمكن النظر فيها طريق الحقائق العليا. تسمية هندوسية للهندوسية نفسها ساناتانا دارما، والذي يترجم على أنه "دارما الأبدية". وبالمثل ، فإن البوذية هي تسمية للبوذية. يشكل المفهوم العام للدارما أساسًا للفلسفات والمعتقدات والممارسات الناشئة في الهند. الأربعة الرئيسية هي الهندوسية والبوذية والجاينية (Jaina Dharma) والسيخية (Sikha Dharma) ، وكلهم يحتفظون بمركزية دارما في تعاليمهم. في هذه التقاليد ، الكائنات التي تعيش في وئام مع دارما تتقدم بسرعة أكبر ، وفقًا للتقاليد ، نحو دارما يوكام أو موكشا أو نيرفانا (التحرر الشخصي). يمكن أن تشير دارما بشكل عام إلى الواجب الديني ، وتعني أيضًا النظام الاجتماعي ، أو السلوك الصحيح ، أو الفضيلة ببساطة.

تحرير بوذا

ظهر مصطلح "بوذا" أيضًا في الكتب المقدسة الهندوسية مثل فايو بورانا، حيث يدعو حكيم داكشا اللورد شيفا بوذا. [19]

رمزية مماثلة تحرير

  • مودرا: هذه إيماءة يد رمزية تعبر عن عاطفة. غالبًا ما تصوره صور بوذا وهو يؤدي بعض المودرا.
  • دارما شقرا: Dharma Chakra ، الذي يظهر على العلم الوطني للهند وعلم العائلة الملكية التايلاندية ، هو رمز بوذي يستخدمه أعضاء الديانتين.
  • رودراكشا: هذه هي الخرزات التي يستخدمها المصلين ، عادة الرهبان ، في الصلاة.
  • تيلاك: يقوم العديد من المصلين الهندوس بتمييز رؤوسهم باستخدام التيلاك ، والذي يتم تفسيره على أنه عين ثالثة. علامة مماثلة هي إحدى الخصائص الفيزيائية المميزة لبوذا.
  • الصليب المعقوف و سواستيكا: كلاهما رموز مقدسة. يمكن أن يكون إما في اتجاه عقارب الساعة أو عكس اتجاه عقارب الساعة وكلاهما يظهر في الهندوسية والبوذية. يُصوَّر بوذا أحيانًا مع sauwastika على صدره أو راحة يديه. [20]

ممارسات مماثلة تحرير

تحرير المانترا

أ تعويذة، شعار (मन्त्र) عبارة عن مقطع لفظي أو قصيدة دينية ، عادةً من اللغة السنسكريتية والبالية. يختلف استخدامها وفقًا للمدرسة والفلسفة المرتبطة بالمانترا. يتم استخدامها بشكل أساسي كقنوات روحية أو كلمات أو اهتزازات تغرس تركيزًا أحادي الاتجاه في المحب. وشملت الأغراض الأخرى الاحتفالات الدينية لتجميع الثروة ، وتجنب الخطر ، أو القضاء على الأعداء. توجد المانترا في الديانة الفيدية التاريخية ، الزرادشتية [21] والتقاليد الشرامانية ، وبالتالي فهي تظل مهمة في البوذية والجاينية بالإضافة إلى الأديان الأخرى من أصل هندي مثل السيخية.

يوجا تحرير

ترتبط ممارسة اليوجا ارتباطًا وثيقًا بالمعتقدات والممارسات الدينية لكل من الهندوسية والبوذية. [22] ومع ذلك ، هناك اختلافات واضحة في استخدام مصطلحات اليوغا في الديانتين.

في الهندوسية ، يشير مصطلح "اليوغا" بشكل عام إلى الأطراف الثمانية لليوغا كما تم تعريفها في يوجا سوترا باتانجالي ، المكتوبة في وقت ما بعد 100 قبل الميلاد ، وتعني "نير" ، مع فكرة أن الإنسان الفرد ، أو الروح ، سوف النير أو الارتباط بالكيان الأحادي الذي يقوم عليه كل شيء (براهمان). تُعرف اليوجا في الهندوسية أيضًا بأنها "معقدة" ، تستند إلى النير (الدمج). تحدد اليوغا عملية معينة: فهي تركز على المعرفة والممارسة ، فضلاً عن كونها "ناضجة" وصعبة. [23] المعنى الأساسي لهذا المصطلح السنسكريتية هو التقنية. إن تقنية الأشكال المختلفة لليوغا هي التي تجعل هذه الممارسة ذات مغزى. اليوغا ليست ممارسة سهلة أو بسيطة ، فيوجا ما يوصف بالبساطة. اليوغا صعبة في حقيقة إظهار إيمان الهندوسية ومعنىها. يميل العديد من الهندوس إلى الاختيار والاختيار بين الأشكال الخمسة لليوغا بسبب الطريقة التي يعيشون بها حياتهم وكيف يريدون ممارستها بالشكل الأكثر ارتباطًا بهم. [24]

في بوذية فاجرايانا التبت ، يستخدم مصطلح "اليوغا" ببساطة للإشارة إلى أي نوع من الممارسات الروحية من أنواع التانترا المختلفة (مثل كريايوجا أو تشارييوغا) إلى "يوجا الإله" و "يوجا جورو". في مرحلة الترجمة المبكرة لـ Sutrayana و Tantrayana من الهند والصين ومناطق أخرى إلى التبت ، جنبًا إلى جنب مع سلالات ممارسة السادهانا ، المقننة في قانون Nyingmapa ، فإن `` النقل '' الأكثر دقة (السنسكريتية: yana) هو Adi Yoga (السنسكريتية) ). كتب روبرت ثورمان ، الباحث المعاصر الذي يركز على البوذية التبتية ، أن باتانجالي تأثر بنجاح النظام الرهباني البوذي في صياغة مصفوفته الخاصة لنسخة الفكر التي اعتبرها أرثوذكسية. [25]

يحدد عالم اليوجا ستيفن كوب أوجه التشابه التالية بين يوجا رجا والبوذية.ويشير إلى أن الفلسفتين ليسا متشابهتين ، لكنهما متشابهتان بشكل لافت للنظر ، حيث تشتركان في فترة طويلة من التبادل حتى حوالي 500 م. [26]

الجوانب [26] رجا يوجا [26] البوذية [26]
مشاكل أولية Dukkha (معاناة)
رؤية الواقع بوضوح
طريقة حل المشكلات 1:
صقل السلوكيات الماهرة
ياماس (القيود) ،
نياماس (احتفالات)
صلة (الممارسات الأخلاقية)
طريقة حل المشكلات 2:
زراعة الحالات المركزة
الظهرانة (التركيز) ،
ديانا (تأمل)
السمادهي
طريقة حل المشكلات 3:
استخدم الدول لاستكشاف الذات
سامياما
(أي: الظهرانة ، دهيانا ، السمادهي)
فيباسانا ،
ممارسات البصيرة الأخرى
منظر للواقع العادي 4 ـ المعتقدات الخاطئة
- الدوام ،
- حقيقة الجسد ،
- هذه المعاناة هي السعادة ،
- هذا الجسد / العقل هو الذات الحقيقية
3 علامات الوجود ،
محجوب بالخطأ:
- أنيكا (الثبات)
- عناتا (لا ذاتي)
- ضحكة (معاناة)
نهاية المعاناة كايفاليا (التحرر) نيرفانا ("غير ملزم"
من الانشاءات)
مفاهيم مشتركة نيرودا (توقف)
كليشا (بلاء)
كارما (عمل)
سامفيجا (إلحاح)
براجنا (حكمة بديهية)
samskara (نمط اللاوعي)
ميترا / ميتا (المحبة اللطيفة)
النهج المشتركة التحقيق المباشر للواقع (وليس الميتافيزيقيا)
باستخدام الدراسة الذاتية والاعتماد على الذات والتحرير الذاتي

تحرير التأمل

هناك مجموعة من المصطلحات الشائعة والأوصاف الشائعة للحالات التأملية التي يُنظر إليها على أنها أساس ممارسة التأمل في كل من اليوجا الهندوسية والبوذية. لاحظ العديد من العلماء أن مفاهيم dhyana و Samādhi - المصطلحات الفنية التي تصف مراحل الاستيعاب التأملي - شائعة في الممارسات التأملية في كل من الهندوسية والبوذية. أكثر ما يلفت الانتباه في هذا السياق هو العلاقة بين نظام البوذيين الأربعة دهيانا الدول (بالي: جانا) و ال سامبراجناتا سامادهي حالات اليوجا الكلاسيكية. [27] أيضًا ، العديد من ممارسات فاجرايانا (التبتية) لمرحلة التوليد ومرحلة الإكمال تعمل مع الشاكرات وقنوات الطاقة الداخلية (نادي) والكونداليني ، والتي تسمى تومو في التبت.

على الرغم من أوجه التشابه في المصطلحات ، توجد اختلافات بين الديانتين. لا يوجد دليل لإثبات أن البوذية قد اشتركت في أي وقت مضى في التضحيات الفيدية أو الآلهة أو الطائفة. [28]

الاختلافات الرئيسية مذكورة أدناه.

المؤسسون تحرير

يختلف مؤسسو الهندوسية والبوذية على حد سواء عن معظم الديانات الرئيسية. الهندوسية ليس لها مؤسس واحد. نشأ من المعتقدات المتداخلة للمجموعات المتنوعة التي استقرت في الهند. مؤسس البوذية الأمير سيدهارتا غوتاما ، وهو أراما أصبح بوذا. [29]

تحرير الله

كان غوتاما بوذا غامضًا جدًا بشأن وجود حقيقة مطلقة (براهمان) وإله كريتر (إيشوارا) وذات أبدية (أتمان) ورفضهما كليهما. تشير مصادر مختلفة من Pali Canon وغيرها إلى أن بوذا علم أن الإيمان بإله خالق لم يكن ضروريًا لتحقيق التحرر من المعاناة ، وربما اختار تجاهل الأسئلة اللاهوتية لأنها كانت "رائعة للمناقشة" ، وكثيراً ما تسبب في مزيد من الصراع والغضب على السلام. لم ينكر بوذا وجود الآلهة الشعبية للآلهة الفيدية ، بل جادل بأن هؤلاء الديفاس ، الذين قد يكونون في حالة أكثر تعاليًا من البشر ، لا يزالون مع ذلك محاصرين في نفس دورة المعاناة اللاذعة مثل الكائنات الأخرى وهم لا تستحق التبجيل والعبادة بالضرورة. تركيز مسار نوبل الثماني ، بينما يرث العديد من الممارسات والأيديولوجيات من تقليد اليوغي الهندوسي السابق ، ينحرف عن تعاليم Bhagavad Gita والأعمال السابقة لأديان Dharmic في ذلك التحرير (Nirvana أو Moksha) لم يتم تحقيقه من خلال الوحدة مع براهمان (الربوبية) ، تحقيق الذات أو العبادة. بدلاً من ذلك ، تتمحور تعاليم بوذا حول ما وصفه إيكناث إيشواران بأنه "علم نفس للرغبة" ، أي تحقيق التحرر من المعاناة من خلال إبادة الإرادة الذاتية والرغبة والعواطف الأنانية. [30] هذا لا يعني أن مثل هذه التعاليم غائبة عن التقليد الهندوسي السابق ، بل تم تمييزها وفصلها عن اللاهوت الفيدى.

وفقًا لعالم البوذية ريتشارد هايز ، فإن الأدب البوذي المبكر نيكايا يعالج مسألة وجود إله خالق "بشكل أساسي إما من وجهة نظر معرفية أو وجهة نظر أخلاقية". في هذه النصوص ، لا يُصوَّر بوذا على أنه ملحد ينكر الخالق ويدعي أنه قادر على إثبات عدم وجود الله ، ولكن تركيزه ينصب على ادعاءات المعلمين الآخرين بأن تعاليمهم تؤدي إلى أعلى فائدة. [31] نقلاً عن ديفاداها سوتا (Majjhima Nikaya 101) ، يقول هايز ، "بينما يُترك للقارئ أن يستنتج أن التعلق وليس الله ، أو الأفعال في الحياة الماضية ، أو القدر ، أو نوع الولادة أو الجهود في هذه الحياة هي المسؤولة عن تجاربنا الحزينة ، لا يتم تقديم حجة منهجية في محاولة لدحض وجود الله ". [32]

وضع بوذا (كما تم تصويره في كتب Pali المقدسة ، agamas) اتجاهًا مهمًا في اللاوحدية في البوذية من خلال إنشاء وجهة نظر غير إيمانية إلى حد ما حول مفهوم الإله كلي القدرة ، وتجاهل القضية عمومًا باعتبارها غير ذات صلة بتعاليمه. [33] ومع ذلك ، في العديد من المقاطع في آلهة تريبيتاكا (ديفاس باللغة السنسكريتية) تم ذكر أمثلة محددة للأفراد الذين ولدوا من جديد كإله ، أو آلهة ولدوا من جديد كبشر. يتعرف علم الكونيات البوذي على مستويات وأنواع مختلفة من الآلهة ، لكن لا أحد من هذه الآلهة يعتبر خالقًا للعالم أو للجنس البشري. [33]

  1. يدعو بوذا إلى أن الارتباط بالناس كان سببًا للحزن عند حدوث "الموت" ، وبالتالي يقترح الانفصال عن الناس. على الرغم من أن الهندوسية تقترح الانفصال عن ثمار الفعل [34] وتؤكد على أداء الواجب أو دارما، فهو لا يركز عليه فقط. في الهندوسية ، يشرح اللورد شيفا "الموت" على أنه رحلة الروح الخالدة في السعي وراء "موكشا" وبالتالي حقيقة من حقائق الحياة.
  2. بينما تقول البوذية أن التقاعد في الغابة كان متاحًا للجميع بغض النظر عن الطبقة الاجتماعية ، وعلى الرغم من أنه وفقًا لفينايا (مدونة قواعد السلوك لسانغا) فإنه من غير الممكن اعتبار الرسامة متسولًا بوذيًا (بهيكهو أو بهيكخوني) تحت سن في سن العشرين أو سن الرشد ، لا تزال الهندوسية تنظر إلى هذا على أنه هروب من الواقع. تم انتقاد المتسولين في الغابات ما قبل البوذية وغير البراهميين في أقدم مجموعة من الأوبنشاد. تسمح الهندوسية بحدوث هذا فقط بعد أداء كل شيء دارماس أو واجبات المرء في حياته ، بدءًا من دراسة الكتب المقدسة ، والعمل على دعم الأطفال والعائلة ورعاية الوالدين المسنين ، وأخيرًا بعد كل دارما يتقاعد إلى الغابة ويتأمل ببطء ، وسريع وأداء الطقوس والتقشف (تاباس) ، حتى الجسدية تفكك وأمبير للوصول إلى الحقيقة المطلقة أو براهمان. على النقيض من ذلك ، تؤكد البوذية على الإدراك بالطريقة الوسطى (تجنب التطرف في الفخامة أو التقشف) ، ورؤية قيمة محدودة في الطقوس والتاباس وخطر سوء تطبيقها.
  3. أوضحت البوذية أن التعلق هو سبب الحزن في المجتمع. لذلك ، كان علاج البوذية للأسف هو الانفصال وعدم المشاركة (عدم الفعل أو الفعل السلبي). من ناحية أخرى ، أوضحت الهندوسية أن الحزن أو السعادة يرجعان إلى "الكارما" أو الأفعال السابقة ويمكن التغلب على الكارما السيئة ويمكن الحصول على الكارما الجيدة باتباع دارما أو واجب صالح (عمل مؤيد أو عمل إيجابي) والذي سيوفر في النهاية "موكشا" أي التغلب على دورة الحياة والانضمام براهمان.

الآراء الكنسية البوذية عن الله والكهنة هي:

13. حسنًا ، فاسيثا ، هؤلاء الحكماء القدامى على دراية بالكتب المقدسة القديمة ، مؤلفو الآيات ، ناطقو الآيات ، الذين ردد كهنة اليوم من جديد أو كرروا كلماتهم القديمة التنغيم أو التلاوة تمامًا كما تم الترنيم أو التلاوة ، أتاكا ، فاماكا ، فاماديفا ، فيساميتا ، ياماتاجي ، أنجيراسا ، بهارادفاجا ، فاسيثا ، كاسابا ، وباغو [11] - هل تحدثوا بهذه الطريقة ، قائلين: "نحن نعرف ذلك رأيناه "أين الخالق ومن أين الخالق؟

كتب الباحث الراهب Walpola Rahula أن الإنسان يعتمد على الله "لحمايته وسلامته وأمنه ، تمامًا كما يعتمد الطفل على والديه". يصف هذا بأنه نتاج "الجهل والضعف والخوف والرغبة" ، ويكتب أن هذا "الاعتقاد الراسخ بعمق وتعصب" لتعزية الإنسان "خاطئ وفارغ" من منظور البوذية. يكتب أن الإنسان لا يرغب في سماع أو فهم التعاليم المناهضة لهذا الاعتقاد ، وأن بوذا وصف تعاليمه بأنها "ضد التيار" لهذا السبب. [35] كما كتب أن الإنسان خلق الله من أجل حماية نفسه وخلق "نفسًا" من أجل الحفاظ على ذاته. [36]

في أدب الماهايانا اللاحق ، ومع ذلك ، فإن فكرة وجود أرض أبدية ، وشاملة ، ومعرفة كل شيء ، ونقية ، وغير مخلوقة وبلا موت (دارماداتو ، المرتبطة بطبيعتها بـ ساتفاداتو ، عالم الكائنات) ، وهو العقل المستيقظ (bodhicitta) أو Dharmakaya ("جسد الحقيقة") لبوذا نفسه ، يُنسب إلى بوذا في عدد من ماهايانا سوترا ، ويوجد أيضًا في العديد من التانترا. في بعض نصوص الماهايانا ، يتم تقديم هذا المبدأ أحيانًا على أنه يظهر في شكل أكثر تخصيصًا مثل بوذا البدائي ، مثل Samantabhadra و Vajradhara و Vairochana و Amitabha و Adi-Buddha ، من بين آخرين.

الطقوس والطقوس تحرير

في التقاليد اللاحقة مثل ماهايانا البوذية في اليابان ، فإن طقوس Shingon Fire (Homa / Yagna) و Urabon (السنسكريتية: Ullambana) مشتقة من التقاليد الهندوسية. [٣٧] تنتشر طقوس مماثلة في البوذية التبتية. تشترك كل من بوذية الماهايانا والهندوسية في طقوس مشتركة ، مثل طقوس التطهير في هوما (هافان ، ياجنا باللغة السنسكريتية) ، والصلاة من أجل الأجداد والمتوفين (أولامبانا باللغة السنسكريتية ، أورابون باللغة اليابانية).

تحرير Caste

نبذ بوذا الفروق الطبقية للدين البراهماني ، [38] من خلال تقديم الرسامة للجميع بغض النظر عن الطبقة. [39]

في حين أن النظام الطبقي يشكل خلفية مفترضة للقصص التي يتم سردها في الكتب البوذية المقدسة ، فإن السوترا لا تحاول تبرير أو تفسير النظام. [40] في Aggaña Sutta ، يوضح بوذا أنه إذا قام أي من أفراد الطائفة بالأفعال التالية: القتل ، وأخذ أي شيء لم يتم تقديمه ، والمشاركة في سوء السلوك الجنسي ، والكذب ، والافتراء ، والتحدث بكلمات قاسية أو هراء ، والجشع ، والقسوة ، و ممارسة معتقدات خاطئة سيظل الناس يرون أنهم يفعلون أفعالًا سلبية ، وبالتالي لا يستحقون الاحترام أو يستحقونه. حتى أنهم سيواجهون مشاكل بسبب أفعالهم ، بغض النظر عن طائفتهم (براهمين ، خاتية ، فيسا ، سوددا). [41]

علم الكونيات والنظرة العالمية تحرير

في علم الكونيات البوذي ، هناك 31 مستوى للوجود داخل سامسارا. [42] الكائنات الموجودة في هذه العوالم تخضع لإعادة الميلاد بعد فترة من الزمن ، باستثناء عوالم غير العائدين. لذلك ، فإن معظم هذه الأماكن ليست هدف الحياة المقدسة في تدبير بوذا. تماثيل بوذا وراء كل مستويات الوجود الـ 31 هذه بعد parinibbana. تذكر النصوص الهندوسية في الغالب الديفا في كاما لوكا. يمكن العثور على الإله الهندوسي براهما فقط في روبا لوكا. هناك العديد من العوالم فوق مملكة براهما التي يمكن الوصول إليها من خلال التأمل. أولئك الذين يعيشون في مملكة براهما يخضعون أيضًا للولادة الجديدة وفقًا لبوذا.

تحرير الممارسات

للحصول على فكرة عن الاختلافات بين البوذية والمعتقدات والممارسات الموجودة مسبقًا خلال هذا الوقت ، يمكننا النظر في Samañaphala Sutta في Digha Nikaya من Pali Canon. في هذه السوترا ، سرد ملك ماجادا تعاليم العديد من المعلمين الروحيين البارزين والمشاهير خلال تلك الفترة. كما سأل بوذا عن تعاليمه عند زيارته له. أخبر بوذا الملك عن ممارسات طريقه الروحي. يتم سرد قائمة الممارسات المختلفة التي قام بتدريسها للتلاميذ بالإضافة إلى الممارسات التي لا يشجعها. بدلاً من النص على ماهية الإيمان الجديد ، أكد النص على ماهية الإيمان الجديد. تم تصوير التقاليد الدينية المعاصرة كاريكاتيرًا ثم نفيها. على الرغم من انتقاد الممارسات الدينية السائدة والمؤسسات الاجتماعية على أسس فلسفية ، فإن النصوص البوذية المبكرة تُظهر قلقًا رجعيًا من الاضطرار إلى التنافس في مجتمعات تعددية دينية. فيما يلي بعض الأمثلة الموجودة في سوترا:

وبعض الكهنة والمتأملين. مدمنون على المفروشات العالية والفاخرة مثل هذه - الأرائك كبيرة الحجم ، والأرائك المزينة بالحيوانات المنحوتة ، والبطانيات ذات الشعر الطويل ، والأغطية المرقعة متعددة الألوان ، والبطانيات الصوفية البيضاء ، والبطانيات الصوفية المطرزة بالورود أو الأشكال الحيوانية ، واللحف المحشو ، والبطاطين مع شراشيب وأغطية حريرية مطرزة بالأحجار الكريمة وسجاد صوفي كبير على شكل فيل وحصان وسجاد عربة وسجاد من جلد الظباء وأرائك مع مظلات وأرائك ذات وسائد حمراء للرأس والقدمين - هو (تلميذ بهيكهو لبوذا ) يمتنع عن استخدام المفروشات الراقية والفاخرة مثل هذه.

وبعض الكهنة والمتأملين. مدمنون على الروائح ومستحضرات التجميل ووسائل التجميل مثل: فرك الجسم بالمساحيق ، والتدليك بالزيوت ، والاستحمام في الماء المعطر ، وعجن الأطراف ، واستخدام المرايا ، والمراهم ، والأكاليل ، والروائح. الأساور وأربطة الرأس وعصي المشي المزخرفة. مظلات فاخرة ، صنادل مزخرفة ، عمائم ، أحجار كريمة ، خافق ذيل الياك ، أردية بيضاء طويلة - يمتنع عن. وسائل تجميل مثل هذه.

وبعض الكهنة والمتأملين. مدمن للحديث عن مواضيع متواضعة مثل هذه - الحديث عن الملوك واللصوص ووزراء جيوش الدولة وأجهزة الإنذار والمعارك الطعام والشراب الملابس والأثاث والأكاليل والعطور سيارات الأقارب القرى والبلدات والمدن ونساء الريف والأبطال شائعات الشارع وحكايات الموتى من التنوع [مناقشات فلسفية للماضي والمستقبل] ، وخلق العالم والبحر ، والحديث عما إذا كانت الأشياء موجودة أم لا - يمتنع عن الحديث عن المتواضع مواضيع مثل هذه.

وبعض الكهنة والمتأملين. مدمنون على إدارة الرسائل والمهمات لأشخاص مثل هؤلاء - الملوك ، وزراء الدولة ، المحاربين النبلاء ، الكهنة ، أرباب المنازل ، أو الشباب [الذين يقولون] ، "اذهب هنا ، اذهب هناك ، خذ هذا هناك ، أحضر ذلك هنا" - هو يمتنع عن تشغيل الرسائل والمهمات لأشخاص مثل هؤلاء.

وبعض الكهنة والمتأملين. الانخراط في المكيدة ، والإقناع ، والتلميح ، والتقليل من شأن ، والسعي لتحقيق مكاسب ، فهو يمتنع عن أشكال التخطيط والإقناع [الطرق غير الملائمة لمحاولة الحصول على دعم مادي من المانحين] مثل هذه. "في حين أن بعض الكهنة والمتأملين. يحافظون على أنفسهم بمعيشة خاطئة ، من خلال فنون متواضعة مثل: علامات القراءة على الأطراف [على سبيل المثال ، قراءة الكف] قراءة البشائر والعلامات التي تفسر الأحداث السماوية [النجوم المتساقطة والمذنبات] تفسير الأحلام التي تقرأ علامات على الجسم [ على سبيل المثال ، علم فراسة الدماغ] علامات القراءة على القماش التي تقضمها الفئران التي تقدم قرابين النار ، والقرابين من مغرفة ، وقرابين من قشور ، ومسحوق الأرز ، وحبوب الأرز ، والسمن ، والزيت الذي يقدم القرابين من الفم ويقدم تضحيات بالدم مما يجعل التنبؤات بناءً على أطراف الأصابع وضع شياطين في مقبرة وضع تعويذات على الأرواح تتلو سحر حماية المنزل ثعبان ساحر ، علم السم ، تقاليد العقرب ، تقاليد الجرذان ، تقاليد الطيور ، تقاليد الغراب على أساس الرؤى التي تعطي سحرًا وقائيًا يفسر نداءات الطيور والحيوانات - يمتنع عن العيش الخاطئ ، عن الفنون المتواضعة مثل هذه.

وبعض الكهنة والمتأملين. يحافظون على أنفسهم من خلال سبل العيش الخاطئة ، من خلال الفنون المتواضعة مثل: تحديد الجواهر المحظوظة وغير المحظوظة ، والملابس ، والموظفين ، والسيوف ، والحراب ، والسهام ، والأقواس ، وغيرها من الأسلحة ، النساء ، الأولاد ، البنات ، العبيد الذكور ، الأفيال ، الخيول ، الجاموس ، الثيران ، الأبقار ، الماعز ، الكباش ، الطيور ، السمان ، السحالي ، القوارض طويلة الأذنين ، السلاحف ، وحيوانات أخرى - يمتنع عن العيش الخاطئ ، عن الفنون المتواضعة مثل هذه.

وبعض الكهنة والمتأملين. يحافظون على أنفسهم بمعيشة خاطئة ، من خلال فنون متواضعة مثل التنبؤ: سوف يسير الحكام ، وسوف يسير الحكام ويعودون حكامنا سيهاجمون ، وسيتراجع حكامهم سيهاجمون ، وسيتراجع حكامنا هناك سينتصرون. حكامنا وهزيمة حكامهم سيكون هناك انتصار لحكامهم وهزيمة لحكامنا فيكون هناك انتصار ، وبالتالي تكون هناك هزيمة - يمتنع عن سبل العيش الخاطئة ، عن فنون وضيعة مثل هذه. وبعض الكهنة والمتأملين. يحافظون على أنفسهم من خلال سبل العيش الخاطئة ، من خلال فنون متواضعة مثل التنبؤ: سيكون هناك خسوف للقمر سيكون هناك خسوف للشمس ، وسيكون هناك اختفاء ل asterism حيث الشمس والقمر سيذهبان في مسارهما الطبيعي ، وسوف يضل القمر والشمس ستذهب العلامات النجمية في مسارها الطبيعي ، وستضل النجوم ، وسيكون هناك زخات نيزك ، وسيكون هناك ظلام في السماء ، وسيكون هناك زلزال ، وسيكون هناك رعد قادم من سماء صافية ، سيكون هناك ارتفاع ، وضع ، وظلام ، سطوع الشمس والقمر والنجوم سيكون نتيجة خسوف القمر. شروق الشمس وغروبها وتغميقها وإشراقها والقمر والنجوم - يمتنع عن سبل العيش الخاطئة ، عن الفنون المتواضعة مثل هذه.

وبعض الكهنة والمتأملين. يحافظون على أنفسهم من خلال سبل العيش الخاطئة ، من خلال فنون متواضعة مثل التنبؤ: سيكون هناك أمطار غزيرة ، سيكون هناك جفاف ، سيكون هناك الكثير من المجاعة ، سيكون هناك راحة والأمن سيكون هناك خطر سيكون هناك مرض سيكون هناك تحرر منه المرض أو يكسبون رزقهم عن طريق العد أو المحاسبة أو الحساب أو تأليف الشعر أو تعليم فنون وعقائد المتعة - فهو يمتنع عن سبل العيش الخاطئة ، عن الفنون المتواضعة مثل هذه.

وبعض الكهنة والمتأملين. يحافظون على أنفسهم من خلال سبل العيش الخاطئة ، من خلال فنون متواضعة مثل: حساب المواعيد الميمونة للزواج ، والخطبة ، وحالات الطلاق لتحصيل الديون أو القيام بالاستثمارات والقروض لكونها جذابة أو غير جذابة ، وتعالج النساء اللائي تعرضن للإجهاض أو الإجهاض بقراءة تعويذات لربط لسان الرجل ، لشل فكيه ، أو جعله يفقد السيطرة على يديه ، أو لإحداث الصمم ، والحصول على إجابات شفهية للأسئلة الموجهة إلى المرآة ، أو إلى فتاة صغيرة ، أو إلى وسيط روحي يعبد الشمس ، ويعبد البراهما العظيم ، ويخرج. اللهب من الفم ، متذرعًا بإلهة الحظ - يمتنع عن العيش الخاطئ ، عن الفنون المتواضعة مثل هذه.

وبعض الكهنة والمتأملين.يحافظون على أنفسهم من خلال سبل العيش الخاطئة ، من خلال فنون متواضعة مثل: الهدايا الواعدة للديفا مقابل خدمات الوفاء بهذه الوعود علم الشياطين تعليم نوبات حماية المنزل التي تحفز الرجولة والعجز الجنسي مواقع تكريس للبناء مع إعطاء غسولات الفم الاحتفالية والاستحمام الاحتفالي الذي يقدم حرائق القرابين لإدارة المقيئات والتطهير ، التطهير من الأعلى ، التطهير من الأسفل ، تطهير الرأس باستخدام زيت الأذن ، قطرات العين ، العلاجات من خلال الأنف ، المراهم ، والمراهم المضادة التي تمارس جراحة العيون (أو: الجراحة الاستخراجية) ، الجراحة العامة ، طب الأطفال الذي يعالج الجذر- الأدوية الملزمة للأعشاب الطبية - يمتنع عن الرزق الخاطئ ، عن الفنون الدنيئة مثل هذه. [43]

تحرير التأمل

وفقًا لـ Maha-Saccaka Sutta ، استدعى بوذا حالة التأمل التي دخلها بالصدفة عندما كان طفلاً وتخلَّى عن ممارسات التقشف التي كان يمارسها:

فكرت ، "أتذكر ذات مرة ، عندما كان والدي يعمل ساكيان ، وكنت أجلس في الظل البارد لشجرة تفاح وردية ، ثم - كنت منعزلًا تمامًا عن الشهوانية ، منعزلاً عن الصفات العقلية غير الماهرة - دخلت وظللت في جانا الأولى: نشوة الطرب والمتعة التي ولدت من العزلة ، مصحوبة بفكر موجه وتقييم فهل يمكن أن يكون هذا هو الطريق إلى الصحوة؟ ثم بعد تلك الذكرى جاء الإدراك: "هذا هو الطريق إلى الصحوة".

وفقًا لـ Upakkilesa Sutta ، بعد معرفة سبب العوائق المختلفة والتغلب عليها ، تمكن بوذا من اختراق العلامة ودخول الجزء الأول إلى الرابع من جانا.

رأيتُ أيضًا نورًا ورؤية للأشكال. بعد فترة وجيزة تختفي رؤية الضوء والأشكال. فكرت ، "ما السبب والظروف التي يختفي فيها الضوء والرؤية للأشكال؟"

ثم ضع في اعتبارك ما يلي: "طرح السؤال في داخلي وبسبب الشك انخفض تركيزي ، فعندما انخفض تركيزي ، اختفى الضوء واختفت رؤية الأشكال. أتصرف حتى لا يظهر السؤال في داخلي مرة أخرى".

بقيت مجتهدًا ، متحمسًا ، وأدركت كل من نور ورؤية الأشكال. بعد فترة وجيزة تختفي رؤية الضوء والأشكال. فكرت ، "ما السبب والظروف التي يختفي فيها الضوء والرؤية للأشكال؟"

ثم ضع في اعتبارك ما يلي: "نشأ الغفلة بداخلي بسبب الغفلة وانخفض تركيزي ، عندما انخفض تركيزي ، اختفى الضوء واختفت رؤية الأشكال. يجب أن أتصرف بطريقة لا يظهر فيها شك ولا تجاهل مرة أخرى ".

بالطريقة نفسها المذكورة أعلاه ، واجه بوذا العديد من العقبات التي تسببت في اختفاء الضوء ووجد طريقه للخروج منها. وتشمل هذه الكسل والسبات ، والخوف ، والغبطة ، والقصور الذاتي ، والطاقة المفرطة ، ونقص الطاقة ، والرغبة ، وإدراك التنوع ، والتأمل المفرط في الطرق. أخيرًا ، تمكن من اختراق الضوء ودخل إلى جانا.

توضح الأوصاف التالية في Upakkilesa Sutta أيضًا كيف وجد طريقه إلى الأربعة Jhanas الأولى ، والتي اعتبرها لاحقًا سما الصمادي.

عندما أدركت أنورودا ، أن الشك هو نقص في العقل ، فقد تخلت عن الشك ، وهو نقص في العقل. عندما أدركت هذا الغفلة. الكسل و السبات. يخاف . ابتهاج. التعطيل . الطاقة المفرطة. طاقة ناقصة. رغبة . تصور التنوع. التأمل المفرط في الطرق ، لقد تخلت عن التأمل المفرط في الطرق ، وهو نقص في العقل. عندما أدركت أنورودا ، أن الشك هو نقص في العقل ، فقد تخلت عن الشك ، وهو نقص في العقل. عندما أدركت هذا الغفلة. الكسل و السبات. يخاف . ابتهاج. التعطيل . الطاقة المفرطة. طاقة ناقصة. رغبة . تصور التنوع. التأمل المفرط في الطرق ، لقد تخلت عن التأمل المفرط في الطرق ، نقص في العقل ، لذلك فكرت ، "لقد تخلت عن عيوب العقل هذه. الآن سيتطور التركيز بثلاث طرق. .. وهكذا ، أنورودا ، ينمي التركيز بفكر موجه وفكر متواصل متطور التركيز دون تفكير موجه ، ولكن فقط مع الفكر المستمر يتطور التركيز دون تفكير موجه وبدون تفكير مستدام ، يتطور مع تركيز نشوة طور تركيز بدون نشوة يتطور تركيز مصحوب. السعادة ، تنمية التركيز مصحوبة برباطة جأش. عندما أنورودا ، طورت التركيز مع التفكير الموجه والتفكير المستمر في التطور. عندما نشأ بداخلي التركيز المصحوب بالعدالة والمعرفة والرؤية: "تحريري لا يتزعزع ، هذه ولادتي الأخيرة ، الآن ليس هناك احتمال أن يكون هناك أي حالة.

وفقًا للكتب المقدسة المبكرة ، تعلم بوذا التحصيلين الخاليين من الشكل من مدرسين ، Alara Kalama و Uddaka Ramaputta على التوالي ، قبل تنويره. [45] من المرجح أنهم ينتمون إلى التقليد البراهماني. [46] ومع ذلك ، فقد أدرك أنه لا "بُعد اللا شيء" ولا "بُعد لا الإدراك ولا عدم الإدراك" يؤديان إلى النيرفانا واليسار. قال بوذا في Ariyapariyesana Sutta:

لكن الفكرة خطرت لي ، "هذا الذهم لا يؤدي إلى خيبة الأمل ، والابتعاد عن العاطفة ، والتوقف ، والسكون ، وتوجيه المعرفة ، والصحوة ، ولا إلى فك الارتباط ، ولكن فقط إلى الظهور مرة أخرى في بُعد لا الإدراك أو عدم الإدراك. " لذا ، غير راضٍ عن ذلك الداما ، غادرت.

زوال المشاعر والتصورات

اكتشف بوذا نفسه إنجازًا يتجاوز بُعد الإدراك أو عدم الإدراك ، أي "توقف المشاعر والإدراك". وهذا ما يسمى أحيانًا بـ "التاسعة جهانا"في التعليقات والأدب الأكاديمي. المسار النبيل الثماني. المسار النبيل رقم ثمانية هو "Samma Samadhi" (التركيز الصحيح) ، ويعتبر فقط الأربعة Jhanas "التركيز الصحيح". إذا أخذ تلميذًا عبر كل Jhanas ، فسيتم التركيز على "وقف المشاعر والتصورات "بدلاً من التوقف عند" بُعد لا الإدراك ولا عدم الإدراك ".

في Magga-vibhanga Sutta ، يعرّف بوذا التركيز الصحيح الذي ينتمي إلى قسم التركيز (samadhi) للمسار كأول أربعة Jhanas:

وما هو التركيز الصحيح؟ هناك حالة يكون فيها الراهب - الذي انسحب تمامًا من الشهوانية ، وانسحب من الصفات غير الماهرة (العقلية) - يدخل ويبقى في جانا الأولى: نشوة الطرب والمتعة المولودة من الانسحاب ، مصحوبة بفكر موجه وتقييم. مع استمرار الأفكار الموجهة والتقييمات ، يدخل ويبقى في الثانية جانا: نشوة الطرب والمتعة ولدت من رباطة الجأش ، وتوحيد الوعي خالية من الفكر الموجه وتقييم أمبير - ضمان داخلي. مع تلاشي نشوة الطرب ، يظل متزنًا ، يقظًا ، ومنبهًا ، ويشعر بالمتعة مع الجسد. يدخل ويبقى في جانا الثالثة ، التي أعلن عنها النبلاء ، "متوازن ومتفهم ، لديه إقامة ممتعة." مع التخلي عن اللذة والألم - كما هو الحال مع الاختفاء المبكر للغبطة والضيق - يدخل ويبقى في الجهانة الرابعة: نقاء الاتزان واليقظة ، لا اللذة ولا الألم. وهذا ما يسمى التركيز الصحيح.

لم يرفض بوذا الإنجازات التي لا شكل لها في حد ذاتها ، ولكن بدلاً من ذلك مذاهب معلميه ككل ، لأنها لم تؤد إلى نيبانا. ثم خضع لممارسات تقشف قاسية أصابها في النهاية بخيبة أمل. تذكر فيما بعد الدخول جهانا كطفل ، وأدركت أن "هذا هو بالفعل طريق التنوير".

في ال سوتا، لا يشار إلى الإنجازات غير المادية على الإطلاق jhānas. إن الإنجازات غير المادية لها علاقة أكبر بالتوسع ، بينما يركز Jhanas (1-4) على التركيز. الترجمة الشائعة لمصطلح "سامادهي" هي التركيز. اتفق ريس دافيدز وموريس والش على أن مصطلح "سامادهي" غير موجود في أي نص ما قبل البوذية. استخدمت النصوص الهندوسية لاحقًا هذا المصطلح للإشارة إلى حالة التنوير. هذا لا يتوافق مع الاستخدام البوذي. في الخطاب الطويل لبوذا: ترجمة Digha Nikaya (ص 1700) كتب موريس والش ،

يذكر ريس دافيدز أيضًا أن مصطلح سامادهي غير موجود في أي نص ما قبل البوذية. يجب إضافة ملاحظاته حول هذا الموضوع إلى أن استخدامه اللاحق في النصوص الهندوسية للإشارة إلى حالة التنوير لا يتوافق مع الاستخدام البوذي ، حيث يتم توسيع المعنى الأساسي للتركيز ليشمل "التأمل" بشكل عام.

كان التأمل أحد جوانب ممارسة اليوغيين في القرون التي سبقت بوذا. بنى بوذا على اهتمام اليوغيين بالتأمل الذاتي وطور تقنياتهم التأملية ، لكنه رفض نظرياتهم عن التحرر. [49] في البوذية ، يجب تطوير ساتي وسامباجانا في جميع الأوقات ، وفي ممارسات اليوغا السابقة للبوذية لا يوجد مثل هذا الأمر. اليوغا في التقليد البراهماني لا تمارس أثناء التغوط ، على سبيل المثال ، في حين أن الرهبنة البوذية يجب أن تفعل ذلك. [50]

من التعاليم الجديدة الأخرى لبوذا أن الاستغراق التأملي يجب أن يقترن بإدراك متحرر. [51]

تمت الإشارة إلى المعرفة الدينية أو "الرؤية" كنتيجة للممارسة داخل وخارج الطائفة البوذية. وفقا ل Samañaphala Sutta نشأ هذا النوع من الرؤية للمهذب البوذي كنتيجة لإتقان "التأمل" (السنسكريتية: ضياء) إلى جانب كمال "الأخلاق" (السنسكريتية: la). تمت مشاركة بعض تقنيات بوذا التأملية مع تقاليد أخرى في عصره ، لكن فكرة أن الأخلاق مرتبطة سببيًا بتحقيق "البصيرة الدينية" (السنسكريتية: prajñā) كانت فكرة أصلية. [52]

من المحتمل أن تكون النصوص البوذية هي أقدم وصف لتقنيات التأمل. [53] يصفون الممارسات والحالات التأملية التي كانت موجودة قبل بوذا ، بالإضافة إلى تلك التي نشأت لأول مرة داخل البوذية. [54] كتابان من الأوبنشاد كتب بعد ظهور البوذية يحتويان على أوصاف كاملة لليوغا كوسيلة للتحرر. [55]

بينما لا يوجد دليل مقنع على التأمل في النصوص البراهمينية المبكرة قبل البوذية ، يجادل وين بأن التأمل بدون شكل نشأ في التقليد البراهميني أو الشراماني ، بناءً على أوجه التشابه القوية بين العبارات الكونية الأوبنشادية والأهداف التأملية لمعلمي بوذا كما هو مسجل في النصوص البوذية المبكرة. [56] كما ذكر الاحتمالات الأقل احتمالًا. [57] بعد أن جادل بأن البيانات الكونية في الأوبنشاد تعكس أيضًا تقليدًا تأمليًا ، يجادل بأن Nasadiya Sukta تحتوي على دليل على تقليد تأملي ، حتى في وقت مبكر من أواخر فترة Rg Vedic. [56]

تحرير الفيدا

يذكر النص البوذي ماهاماوري تانترا ، المكتوب خلال القرنين الأول والثالث الميلاديين ، الآلهة في جميع أنحاء جامبودفيبا (الهند الحديثة ، وباكستان ، وأفغانستان ، وبنغلاديش ، ونيبال ، وسريلانكا ، ويذكرهم أيضًا لحماية Buddhadharma. كما يذكر عددًا كبيرًا من الآلهة) الريش الفيدى. [58]

يقيم الياكشا ماهيسفارا في فيراتا.
يقيم Brhaspati في Sravasti.
يقيم yaksha Sagara في Saketa.
يقيم yaksha Vajrayudha في Vaisali.
Haripingala يقيم في مالا.
يقيم ملك الياكشا ماهاكالا في فاراناسي.
Sudarsana يقيم في كامبا.
ياكشا فيسنو يقيم في دفاراكا.
يقيم yaksha Dharani في Dvarapali.
يقيم yaksha Vibhisana في Tamraparni.
.
توجد آلهة الفضائل هذه وجنرالات الياكشا العظماء في كل مكان في جامبودفيبا. إنهم يدعمون ويحميون Buddhadharma ، ويولدون التعاطف.
.
مهاريشي أستاماكا / مهاريشي فاماكا / مهاريشي فاماديفا / مهاريشي ماريشي / مهاريشي ماركاندييا / مهاريشي فيسفاميترا / مهاريشي فاسيستا / مهاريشي فالميكا / مهاريشي كاسيابا / مهاريشي فردهاكاسيابا /
مهاريشي برغو / مهاريشي بهرنجيراسا / مهاريشي أنجيراسا / مهاريشي بهاجيراتا / مهاريشي أتريا / مهاريشي بولاستيا / مهاريشي سثولاسيرا / مهاريشي يامادجني / مهاريشي فايسامبايا / مهاريشي كرسنافايسامبايا /
مهاريشي هاريتا / مهاريشي هاريتايا / مهاريشي سامانجيرا / مهاريشي أوداتا / مهاريشي سامودجاتا / مهاريشي كسانتيفادي / مهاريشي كيرتتي / مهاريشي سوكيرتي / مهاريشي جورو / مهاريشي سرابها /
مهاريشي بوتالاكا / مهاريشي أسفالايانا / مهاريشي غاندامادانا / مهاريشي هيماسا / مهاريشي لوهيتاكسا / مهاريشي دورفاسا / مهاريشي فايسامبايانا / مهاريشي فالميكا / مهاريشي باتو / مهاريشي ناماسا /
مهاريشي سارافا / مهاريشي مانو / مهاريشي أمجراجا / مهاريشي إندرا / مهاريشي برهاسباتي / مهاريشي سوكرا / مهاريشي برابها / مهاريشي سوكا / مهاريشي أرانيمي / مهاريشي سانيسكارا /
مهاريشي بودا / مهاريشي جانغولي / مهاريشي غاندارا / مهاريشي إيكاسرنجا / مهاريشي غارغا / مهاريشي جارجيانا / مهاريشي بهانديانا / مهاريشي كاتيايانا / مهاريشي كاندييانا /
مهاريشي كابيلا / مهاريشي جوتاما / مهاريشي ماتانجا / مهاريشي لوهيتاسفا / مهاريشي سونيترا / مهاريشي سورانيمي / مهاريشي نارادا / مهاريشي بارفاتا / مهاريشي كريميلا.

هؤلاء الحكماء كانوا حكماء عظماء قد كتبوا الفيدا الأربعة ، بارعون في ممارسات المانترا ومتمرسين في جميع الممارسات التي تفيد أنفسهم والآخرين. أتمنى لك على حساب ماهاماوري فيدياراجني ، أن تحميني [اسمك] وأحبائي ، وتمنحنا طول العمر ، وتحررنا من كل الهموم والآلام.

تم تسجيل بوذا في كانكي سوتا (Majjhima Nikaya 95) يقول لمجموعة من البراهميين:

يا فاسيثا ، هؤلاء الكهنة الذين يعرفون الكتاب المقدس هم مثل صف من الرجال الأعمى المرتبطين ببعضهم البعض حيث لا يرى الأول شيئًا ، والرجل الأوسط لا يرى شيئًا ، والآخر لا يرى شيئًا.

وفي نفس الخطاب يقول:

ليس من اللائق للرجل الحكيم الذي يحافظ على الحق أن يتوصل إلى الاستنتاج: هذا وحده هو الحقيقة ، وكل شيء آخر باطل.

وقد سُجل أيضا قوله:

أن تلتصق بشيء واحد (بوجهة نظر معينة) وأن تنظر إلى أشياء أخرى (آراء) بازدراء على أنها أقل شأناً - هذا ما يسميه الحكماء بالقيود.

يكتب Walpola Rahula ، "إنها دائمًا مسألة معرفة ورؤية ، وليس مسألة تصديق. إن تعاليم بوذا مؤهلة إيهي باسيكا يدعوك إلى "تعال وترى" ولكن لا تأتي وتؤمن. إنه يرى دائمًا من خلال المعرفة أو الحكمة ، وليس الإيمان من خلال الإيمان بالبوذية. "[59]

في الهندوسية ، تصنف الفلسفات إما على أنها Astika أو Nastika ، أي فلسفات تؤكد أو ترفض سلطات الفيدا. وفقًا لهذا التقليد ، فإن البوذية هي مدرسة ناستيكا لأنها ترفض سلطة الفيدا. [60] أطلق البوذيون بشكل عام على أولئك الذين لا يؤمنون بالبوذية "رواد الطريق الخارجي" (تيرثيكا). [61]

تحرير التحويل

نظرًا لأن الكتب المقدسة الهندوسية صامتة بشكل أساسي بشأن قضية التحول الديني ، فإن مسألة ما إذا كان الهندوس يقومون بالتبشير مفتوحًا للتفسيرات. [62] أولئك الذين ينظرون إلى الهندوسية على أنها إثنية أكثر من كونها دينًا يميلون إلى الاعتقاد بأنه لكي يكون المرء هندوسيًا ، يجب أن يولد هندوسيًا. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين يرون الهندوسية في المقام الأول كفلسفة ، أو مجموعة من المعتقدات ، أو أسلوب حياة يعتقدون عمومًا أنه يمكن للمرء أن يتحول إلى الهندوسية من خلال دمج المعتقدات الهندوسية في حياة المرء واعتبار نفسه هندوسيًا. [٦٢] تبنت المحكمة العليا في الهند الرأي الأخير ، حيث رأت أن مسألة ما إذا كان الشخص هندوسيًا يجب أن يتم تحديدها من خلال نظام معتقدات الشخص ، وليس من خلال تراثه العرقي أو العرقي. [63]

انتشرت البوذية في جميع أنحاء آسيا عن طريق التبشير والتحول. [64] تصور الكتب البوذية المقدسة مثل هذه التحويلات في شكل أتباع علمانيين يعلنون دعمهم لبوذا وتعاليمه ، أو عن طريق الرسامة كراهب بوذي. تم تعريف الهوية البوذية على نطاق واسع على أنها الشخص الذي "يأخذ ملاذًا" في الجواهر الثلاثة: بوذا ، ودارما ، وسانغا ، مرددًا الصيغة التي شوهدت في النصوص البوذية. في بعض المجتمعات ، يتم ملاحظة طقوس التحويل الرسمية. لم يتم ربط أي عرقية محددة بالبوذية ، ومع انتشارها خارج أصلها في الهند ، تم استبدال الرهبان المهاجرون بأعضاء معينين حديثًا من المجموعة العرقية أو القبلية المحلية. [65]

تحرير الخلاص

يركز علم الخلاص الأوبانيشادي على الذات الثابتة ، بينما يركز بوذا على الفاعلية الديناميكية. في النموذج السابق ، يعد التغيير والحركة وهمًا لإدراك الذات لأن الحقيقة الوحيدة هي إدراك شيء كان دائمًا هو الحال. على النقيض من ذلك ، في نظام بوذا ، يتعين على المرء أن يجعل الأشياء تحدث. [66]

استعارة النار المستخدمة في Aggi-Vacchagotta Sutta (والتي تستخدم أيضًا في مكان آخر) هي طريقة جذرية لتوضيح أن الحكيم المحرّر يتجاوز التجربة الهائلة. كما أنه يوضح النقطة الإضافية التي مفادها أن هذه الحالة المتعالية التي يتعذر تحديدها هي حالة الحكيم حتى أثناء الحياة. تتعارض هذه الفكرة مع المفهوم البراهمي المبكر للتحرر عند الموت. [67]

كان يُعتقد أن تحرير اليوجين البراهميني هو الإدراك الدائم عند الموت لحالة تأملية غير طبيعية متوقعة في الحياة. في الواقع ، تم إعطاء الاستعارات البراهمينية القديمة لتحرير بارع اليوغي عند موت ("أن يصبح رائعًا" ، "الخروج") معنى جديدًا من قبل بوذا ، أصبحت نقطة مرجعية لهم هي الحكيم الذي تم تحريره في الحياة. [68] علم بوذا أن هذه الحالات التأملية وحدها لا تقدم نهاية حاسمة ودائمة للمعاناة سواء أثناء الحياة أو بعد الموت. [69]

وذكر أن تحقيق إنجاز لا شكل له دون ممارسة أخرى لن يؤدي إلا إلى ولادة جديدة مؤقتة في عالم لا شكل له بعد الموت. [70] علاوة على ذلك ، قدم تفنيدًا براغماتيًا للنظريات البراهمينية المبكرة التي وفقًا لها المتأمل ، والحالة التأملية ، والذات المقترحة غير المسببة ، والتي لم تولد بعد ، وغير القابلة للتحليل ، متطابقة. [71] هذه النظريات مدعومة بالمراسلات الأوبانيشادية بين الكون الكبير والصغير ، ومن منظور هذا ليس من المستغرب أن الحالات التأملية للوعي كانت متطابقة مع طبقات الكون الدقيقة. [72] في المقابل ، جادل بوذا بأن حالات الوعي تنشأ وتتأثر بتدريب وتقنيات اليوغي ، وبالتالي لا يمكن أن تكون هذه الذات الأبدية حالة من الوعي. [71]

تحرير اللاشخصية

يمكن وصف مفهوم بوذا عن الشخص المُحرر وهدف اليوجا البراهمينية المبكرة على أنها غير تقليدية ، ولكن بطرق مختلفة. تم تصور الهدف غير الطبيعي في البراهمينية المبكرة من منظور وجودي ، وكان الهدف هو ذلك الذي يندمج فيه المرء بعد الموت. وفقًا لوين ، فإن التحرر من أجل بوذا ". ليس أمرًا عاديًا بمعنى آخر أكثر راديكالية. ويتضح هذا في الحوار مع أوباسيفا ، حيث يتم تعريف الحكيم المتحرر على أنه شخص تجاوز الثنائيات المفاهيمية.المفاهيم التي قد يكون لها بعض المعاني في الخطاب العادي ، مثل الوعي أو الافتقار إليه ، والوجود وعدم الوجود ، وما إلى ذلك ، لا تنطبق على الحكيم. بالنسبة لبوذا ، لا تنطبق الافتراضات على الشخص المتحرر ، لأن اللغة والمفاهيم (Sn 1076: vaadapathaa, دهما) ، وكذلك أي نوع من الحساب الفكري (سنخا) لا تنطبق على الحكيم المحرر. [73]

تحرير نيرفانا

نيرفانا (أو نيبانا بلغة بالي) تعني حرفياً "التفجير" أو "التبريد". المصطلح ما قبل البوذية ، لكن أصله ليس حاسمًا بشكل أساسي لمعرفة معناه الدقيق باعتباره الهدف الأعلى للبوذية المبكرة. [74] يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن النيرفانا هي واحدة من العديد من مصطلحات الخلاص التي تحدث في الكتب المقدسة البوذية الأرثوذكسية. المصطلحات الأخرى التي تظهر هي "Vimokha" أو "Vimutti" ، والتي تشير إلى "الخلاص" و "الخلاص" على التوالي. [75] بعض الكلمات الأخرى المستخدمة بشكل مترادف للنيرفانا في الكتب المقدسة البوذية هي "mokkha / moksha" ، والتي تعني "التحرير" و "kevala / kaivalya" ، مما يعني "الكمال" أعطيت هذه الكلمات معنى بوذيًا جديدًا. [76]

تم العثور على مفهوم النيرفانا أيضًا بين الديانات الأخرى مثل الهندوسية واليانية ، [77] والسيخية. [78]

لا تذكر الكتب المقدسة البوذية المبكرة مدارس التعلم المرتبطة مباشرة بالأوبنشاد. على الرغم من أن الأوبنشاد الأقدم قد اكتمل بحلول عصر بوذا ، إلا أنها لم يتم الاستشهاد بها في النصوص البوذية المبكرة مثل الأوبنشاد أو فيدانتا. بالنسبة إلى البوذيين الأوائل ، لم يُعتقد على الأرجح أنهم يتمتعون بأي أهمية بارزة في حد ذاتها ، وكجزء واحد فقط من الفيدا. [79]

تصف النصوص البوذية البراهمين المتجولين والمتسولين الذين يبدو أنهم قدّروا ترويج الأوبنشاد المبكر لنمط الحياة هذا بدلاً من عيش حياة رب الأسرة وتجميع الثروة من النبلاء مقابل أداء التضحيات الفيدية. [80] علاوة على ذلك ، تذكر النصوص البوذية المبكرة أفكارًا مشابهة لتلك التي تم شرحها في أوائل الأوبنشاد ، قبل أن تثير خلافهم. [81]

تحرير براهمان

يعتبر الأوبنشاد القديمون إلى حد كبير براهمان (جنس المذكر ، براهما في الحالة الاسمية ، من الآن فصاعدًا "براهما") إلهًا شخصيًا ، وبراهمان (جنس محايد ، براهما في الحالة الاسمية ، من الآن فصاعدًا "براهمان") هو مبدأ العالم غير الشخصي . [82] لكنهم لا يميزون بدقة بين الاثنين. [83] ينسب الأوبنشاد القديم هذه الصفات إلى براهما: أولاً ، لديه ضوء وبريق كعلاماته ثانيًا ، وهو غير مرئي ثالثًا ، وغير معروف ، ومن المستحيل معرفة طبيعته رابعًا ، فهو كلي العلم. ينسب الأوبنشاد القديمون هذه الخصائص إلى براهمان أيضًا. [82]

في النصوص البوذية ، هناك العديد من براهما. هناك يشكلون طبقة من الكائنات الخارقة ، والولادة الجديدة في عالم براهما ممكنة من خلال اتباع الممارسات البوذية. [84]

في كتب بالي المقدسة ، لا يظهر براهمان المحايد (على الرغم من أن الكلمة براهما تستخدم بشكل قياسي في الكلمات المركبة لتعني "الأفضل" ، أو "الأسمى" [85] [86]) ، ولكن يتم ذكر الأفكار على أنها محتجزة من قبل براهمين مختلفين فيما يتعلق ببراهم والتي تتطابق تمامًا مع مفهوم براهمان في الأوبنشاد. يعتبر البراهمة الذين يظهرون في Tevijja-suttanta من Digha Nikaya "الاتحاد مع Brahmā" كتحرير ، ويبحثون عنه بجدية. في هذا النص ، يُقال أن Brahmins في ذلك الوقت يؤكدون: "حقًا قال كل براهمين على دراية بالفيدا الثلاثة:" سنشرح الطريق من أجل الاتحاد مع ما لا نعرفه ولا نراه. هذا هو الطريق الصحيح. هذا الطريق هو الحقيقة ويؤدي إلى التحرر. إذا مارسه المرء ، فسيكون قادرًا على الدخول في شراكة مع براهما ". يشرح الأوبنشاد الأوائل بشكل متكرر "الارتباط مع براهما" ، و "ما لا نعرفه ولا نراه" يتطابق تمامًا مع الأوبانيشادي المبكر براهمان. [87]

في الأوبنشاد الأقدم ، Brihadaranyaka Upanishad ، المطلق ، الذي أصبح يشار إليه باسم Brahman ، يشار إليه على أنه "غير قابل للفساد". [88] تقدم كتب بالي المقدسة "وجهة نظر خبيثة" تم وضعها كمبدأ مطلق يتوافق مع براهمان: "يا بيك خوس! إنه موجود دائمًا. إنه وجود مستقل. له دارما عدم الفناء. حقًا لا يولد ، ولا يشيخ ، لا يموت ، لا يختفي ، ولا يولد مرة أخرى. علاوة على ذلك ، لا يوجد تحرر أعلى لأنه موجود في مكان آخر ". المبدأ الموضح هنا يتوافق مع مفهوم براهمان المنصوص عليه في الأوبنشاد. وفقًا لهذا النص ، انتقد بوذا هذه الفكرة: "حقًا أن باكا براهما مغطى بالحماقة". [89]

اقتصر غوتاما بوذا على ما تم تقديمه تجريبيًا. [90] [91] [92] تستند هذه التجريبية على نطاق واسع إلى كل من تجربة الحس العادي والإدراك خارج الحواس الذي يتم تمكينه من خلال درجات عالية من التركيز العقلي. [93]

Āتمان تحرير

Ātman هي كلمة سنسكريتية تعني "الذات". الابتعاد الرئيسي عن الفلسفة الهندوسية والجينية هو الرفض البوذي لروح دائمة قائمة بذاتها (tman) لصالح anicca أو عدم الدوام.

في الفلسفة الهندوسية ، وخاصة في مدرسة فيدانتا للهندوسية ، يعتبر عثمان هو المبدأ الأول ، [94] حقيقية الذات للفرد تتجاوز التماهي مع الظواهر ، جوهر الفرد. يستخدم Yajnavalkya (القرن التاسع قبل الميلاد) ، في Brihadaranyaka Upanishad ، الكلمة للإشارة إلى أن كل شيء موجود ، والذي له أعلى قيمة ، والذي يتخلل كل شيء ، وهو جوهر الكل ، والنعيم وما وراء الوصف. [95] بينما ذكر الأوبنشاد الأقدم مثل Brihadaranyaka عدة مرات أن الذات توصف بأنها Neti neti أم لا هذا - ليس هذا، [96] بعد الأوبنشاد البوذية ، مثل مايتري أوبانشاد ، يعرّف عثمان على أنه الذات الفردية المدنس فقط ، وليس الذات العامة. [97] تعرّف Taittiriya Upanishad أوتمان أو الذات على أنها تتكون من خمسة أغماد (كوشا): الذات الجسدية تتكون من جوهر الطعام (أنامايا كوشا) ، والنفس الحيوي (برانامايا كوشا) ، والعقل أو الإرادة (مانومايا كوشا) ، العقل أو القدرة على المعرفة (vijnanamaya kosha) والنعيم (anandamaya kosha). [98] يُنظر إلى معرفة العتمان أو إدراكه على أنه ضروري لتحقيق الخلاص (التحرير):

إذا كان عتمان براهمان في وعاء (الجسد) ، فحينئذٍ يحتاج المرء فقط إلى كسر الوعاء ليدرك تمامًا الوحدة البدائية للروح الفردية مع وفرة الوجود الذي كان المطلق. [99]

مدارس الفلسفة الهندية ، مثل Advaita (غير ثنائية) ترى Ātman داخل كل كيان حي على أنه متطابق تمامًا مع Brahman - المبدأ ، في حين أن المدارس الأخرى مثل Dvaita (ثنائية) تفرق بين الفرد atma في الكائنات الحية ، و العليا atma (باراماتما) ككائنات منفصلة جزئيًا على الأقل. [100] على عكس Advaita ، يعتبر Samkhya سعادة عثمان على أنها مجرد تصويرية. ومع ذلك ، يعتبر كل من Samkhya و Advaita أن الأنا (asmita ، ahamkara) بدلاً من العتمان هو سبب اللذة والألم. [101] نص أدفيتي لاحق يصنف Pañcadaśī درجات أوتمان تحت ثلاثة عناوين: Gauna أو ثانوي (أي شيء بخلاف الشخصية التي يتعرف عليها الفرد) ، Mithya أو false (الشخصية الجسدية) و Mukhya أو الأولية (الذات الحقيقية). [102]

رفض بوذا مفهوم عثمان. إن مصطلحات مثل أناتمان (ليس ذاتيًا) وشوناتا (الخلو) هي جوهر كل التقاليد البوذية. إن التعالي الدائم للاعتقاد في الوجود المنفصل للذات جزء لا يتجزأ من تنوير أرهات. انتقد بوذا تصور النظريات حتى عن روح وحدوية أو هوية جوهرية في كل الأشياء على أنها غير ماهرة. [103] في الواقع ، وفقًا لبيان بوذا في Khandha Samyutta 47 ، فإن جميع الأفكار حول الذات بالضرورة ، سواء كان المفكر على دراية بها أم لا ، أفكار حول المجموعات الخمس أو واحدة منها. [104]

على الرغم من رفض البوذيين لعتمان ، كان هناك تشابه بين مفاهيم معينة في البوذية وأتمان. تشترك "الذات" الأوبانيشادية في خصائص معينة مع النيبانا ، كلاهما دائم ، يتجاوز المعاناة ، وغير مشروط. [97] التصوف البوذي هو أيضًا من نوع مختلف عن ذلك الموجود في الأنظمة التي تدور حول مفهوم "الله" أو "الذات":

إذا كان يمكن للمرء أن يميز أشكال التصوف الموجودة في خطابات بالي ، فهو ليس من طبيعة - أو الله - أو الروح - التصوف في ف. هابولد. على الرغم من أنه أقرب إلى الأخير ، إلا أنه يتجاوز أي أفكار عن "الروح" بمعنى "الذات" الخالدة ومن الأفضل تصميمها "الوعي - التصوف". [105]

ومع ذلك ، تجنب بوذا أي محاولة لرؤية الهدف الروحي من منظور "الذات" لأنه في إطاره ، فإن التوق إلى الذات الدائمة هو نفس الشيء الذي يبقي الشخص في جولة ولادة جديدة لا يمكن السيطرة عليها ، مما يمنعه أو لها من تحقيق نيبانا. [97] في وقت بوذا ، افترض بعض الفلاسفة والمتأملين أ جذر: مبدأ مجرد انبثقت كل الأشياء منه وكانت جوهرية في كل شيء. عندما يُسأل عن هذا ، بدلاً من اتباع هذا النمط من التفكير ، يهاجمه بوذا من جذوره: فكرة مبدأ في التجريد ، متراكب على التجربة. على النقيض من ذلك ، يجب على الشخص المتدرب البحث عن نوع مختلف من "الجذر" - جذر dukkha المختبَر في الوقت الحاضر. وفقًا لأحد العلماء البوذيين ، غالبًا ما نشأت نظريات من هذا النوع بين المتأملين الذين وصفوا تجربة تأملية معينة بأنها الهدف النهائي ، ويتعرفون عليها بطريقة خفية. [106]

دحض عدي شنكرا في أعماله الحجج البوذية ضد عثمان. واقترح أن يتجنب الفاعل الواعي البديهي التراجع اللانهائي ، حيث لن تكون هناك ضرورة لفرض وكيل آخر يعرف ذلك. كما جادل بأن الإدراك الذي يتجاوز الإدراك يمكن إثباته بسهولة من التنوع في الوجود الذاتي للشاهد والمفهوم. [107] علاوة على ذلك ، اعتقد شنكرا أنه لا يمكن إثارة أي شكوك حول الذات ، لأن فعل الشك يعني على الأقل وجود المشكك. يعبر Vidyaranya ، وهو فيلسوف آخر من Advaita Vedantic ، عن هذه الحجة على النحو التالي:

لا أحد يستطيع أن يشك في حقيقة وجوده. إذا كان هناك من يفعل ذلك ، فمن يكون المشكك؟ [108]

تم إعلان تحرير الذات الكونية غير موجود

ينكر بوذا وجود الذات الكونية ، كما تصورها التقليد الأوبانيشادي ، في Alagaddupama Sutta (M I 135-136). من المحتمل أن يكون القول المأثور الأوبانيشادي الأكثر شهرة تات تفام عاصي، "أنت ذلك". تم تحويل نسخة بالي إلى صيغة المتكلم eso 'ham asmi، "انا هذا." يقال في العديد من السوتا أن هذا غير صحيح. العبارة الكاملة التي تم التصريح بأنها غير صحيحة هي "هذا لي ، أنا هذا ، هذا هو نفسي / جوهري". غالبًا ما يتم رفض هذا باعتباره وجهة نظر خاطئة. [109] يرفض Alagaduppama Sutta هذا والأصداء الواضحة الأخرى لتصريحات Upanishadic الباقية أيضًا (لم يتم ذكرها على هذا النحو في التعليقات ، ويبدو أنه لم يتم ملاحظتها حتى العصر الحديث). علاوة على ذلك ، ينكر المقطع أن نفس المرء هو نفسه العالم وأن المرء سيصبح العالم نفسه عند الموت. [110] يخبر بوذا الرهبان أن الناس قلقون بشأن شيء غير موجود خارجيًا (bahiddhaa asati) وغير موجود داخليًا (اجهاتم اساتي) يشير على التوالي إلى روح / جوهر العالم والفرد. [110] رفض مشابه للذات "الداخلية" والذات "الخارجية" يحدث في AN II 212. كلاهما يشير إلى الأوبنشاد. [110] أبسط الافتراضات الأساسية لعلم الكونيات البراهمينية المبكرة هو تحديد هوية الإنسان والكون (تحدث أمثلة على ذلك في TU II.1 و MBh XII.195) ، وكان يُعتقد أن تحرير اليوجين يحدث فقط عند الموت ، مع الاتحاد الماهر مع البراهمة (كما في MBh XII.192.22). [111] ولذلك فإن رفض بوذا لهذه النظريات هو أحد الأمثلة على هجوم بوذا على المشروع الكامل لعلم الوجود الأوبانيشادي. [112] [113]

تحرير براهمين

أعاد بوذا تعريف كلمة "براهمين" لتصبح مرادفًا للأرانت ، واستبدل التمييز القائم على الولادة بآخر قائم على التحصيل الروحي. [114] [115] علاوة على ذلك ، عرفت الكتب المقدسة البوذية المبكرة النقاء كما تحدده الحالة الذهنية للفرد ، وتشير إلى أي شخص يتصرف بشكل غير أخلاقي ، من أي طبقة ، على أنه "متعفن في الداخل" ، أو "كومة قمامة من الشوائب". [116]

يشرح بوذا استخدامه للكلمة براهمين في عدة اماكن. في Sutta Nipata 1.7 فاسالا سوتا، الآية 12 ، يقول: "ليس بالولادة هو منبوذ وليس بالولادة هو منبوذ بالولادة. وبالفعل يصبح المرء منبوذًا ، وبالفعل يصبح المرء براهمين". [117] تم تكريس فصل كامل من Dhammapada لإظهار كيف أن براهمين حقيقيًا في استخدام بوذا للكلمة هو شخص نقي تمامًا ، أي أراهانت. [118] ومع ذلك ، فمن الجدير بالذكر أن Bhagavad Gita تعرف أيضًا Brahmin ، و varnas الأخرى ، على أنها صفات ناتجة عن الأفعال ، ولا تذكر الولادة كعامل في تحديدها. في هذا الصدد ، يمكن اعتبار الفصل الخاص بالبراهمين في Dhammapada منسجمًا تمامًا مع تعريف Brahmin في الفصل 18 من Bhagavad Gita. كلاهما يقول أن البراهمين هو شخص لديه صفات معينة.

إن تحديد سمة تعاليم بوذا هو الاكتفاء الذاتي ، لدرجة جعل الكهنوت البراهميني زائداً عن الحاجة تمامًا. [119]


التشابه 1) المفاهيم

في كلا الديانتين ، سوف تصادف نفس المفردات مثل samsara (دورة إعادة الميلاد) ، أو الكرمة (السبب والنتيجة) ، أو دارما (النظام الأخلاقي).

سامسارا يشير إلى الدورة اللانهائية للولادة والموت. تنظر كل من الهندوسية والبوذية إلى الحياة كدورة ، مما يعني أن الأرواح تتجسد باستمرار في حياة جديدة بعد نهاية حياتها السابقة. لا يمكن كسر هذه الحلقة إلا من خلال تحقيق التنوير.

بالنسبة للبوذيين ، يشار إلى التنوير على أنه تحقيق نيرفانا، بينما يُشار إلى هذا بالنسبة إلى الهندوس باسم موكشا، أو أن تصبح واحدًا مع براهمان ، الإله الأعلى. يتشابه مفهوم التنوير في الديانتين ، لكنهما يختلفان في طريق تحقيقه.

البوذية

كرما هو المفهوم القائل بأن أي فعل أو فكر سيؤدي مباشرة إلى نتيجة مناسبة في حالة الحياة الحالية أو المستقبلية. لتوضيح الأمر ، إذا قام شخص ما بأشياء سيئة في هذه الحياة ، فقد يولد هذا الشخص من جديد في حالة غير مرغوب فيها في الحياة التالية. وبالمثل ، عندما تحدث أشياء جيدة لشخص ما ، تنص الكارما على أنه قد يكون بسبب الأعمال الصالحة في الحياة الماضية.

ومع ذلك ، فإن فكرة الكرمة للهندوس والبوذيين مختلفة قليلاً. يرى الهندوس الكرمة على أنها سلوك مناسب وفقًا لدور الشخص ، وغالبًا ما يتضمن ذلك الطقوس الدينية ، بينما يرى البوذيون أنها أفعال أخلاقية ونية صحيحة.

نحت معبد هندوسي

دارما هي كلمة يصعب ترجمتها وتعني بشكل غامض القانون الطبيعي أو الواجب أو النظام الأخلاقي أو السلوك الصحيح أو الدور في الكون. هذا المفهوم أساسي لكل من الهندوسية والبوذية ، لكن التفسيرات في الديانتين مختلفة. في الهندوسية ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بواجب الشخص ، أو كيف يُفترض أن يتصرف الشخص وفقًا لطائفته. في البوذية ، غالبًا ما يشير إلى تعاليم بوذا.

جولات الهند الموصى بها


البوذية: التأثير السياسي

في هذا المقال سوف نتحدث عن أهمية البوذية وخاصة التأثير السياسي لهذا الدين ، والهدف الرئيسي من هذا المقال الوصفي سيكون تقديم وجهة نظر صغيرة عن البوذية وكيف كان هذا الدين قادرًا على التأثير في السياسة في العديد من الجوانب.

البوذية هي أهم فلسفة في آسيا على الرغم من أنها خامس أكبر ديانة في العالم ، وخامس ديانة شعبية في الهند ، فقد نشرت مبادئها وطقوسها في جميع أنحاء القارة الآسيوية ومن خلال طريقهم لرؤية العالم "ملتصقًا" أربعة مستويات: وجوديًا وأخلاقيًا وكونيًا وجوديًا "(Swearer ، 1998) علم الكونيات البوذي الذي تم تأسيسه في السياسة والتاريخ في العديد من بلدان آسيا مثل الهند حيث ولدت ، تايلاند ، اليابان ، ميانمار ، كمبوديا ، لاوس ، الهند ، كان لتايوان وسنغافورة وفيتنام والصين وبوتان ومنغوليا تأثير مهم في الجسم السياسي لهذه الأراضي.

وتجدر الإشارة إلى أن تاريخ بوذا "المستنير" يخبرنا أنه كان أميرًا وكيف Dhammananda مها تشير ، "هو جاء من طبقة المحاربين وتم ربطه بشكل طبيعي بالملوك والأمراء والوزراء ، وعلى الرغم من أصله وترابطه ، لم يلجأ أبدًا إلى تأثير السلطة السياسية لتقديم تعاليمه ، ولم يسمح بإساءة استخدام تعاليمه لاكتساب السلطة السياسية " (2001) ولكن مع الأخذ في الاعتبار أن البوذية أقرب إلى الفلسفة وأسلوب الحياة ، فإن تعاليمه تهدف إلى التنوير الشخصي للفرد لتحقيق النيرفانا ، لذا فإن بعض هذه المبادئ تربط مباشرة بالسياسة.

"النهج البوذي للسلطة السياسية هو الأخلاق والاستخدام المسؤول للسلطة العامة. دعا بوذا إلى اللاعنف والسلام كرسالة عالمية. لم يوافق على العنف أو تدمير الحياة "(Maha Thera ، 2001)) مما يعني أن تعاليم دي بوذا عن غير قصد تخلق أساسًا للسلوك السياسي وحكومة جيدة ، مما يسمح لبعض السياسيين الآسيويين بالتعامل مع الأمور الإلهية. الحقيقة حتى يتمكنوا من تحقيق وقف للمعاناة وفهم طبيعة "الإضاءة". تتمتع هذه العقيدة بخاصية أخلاقية فريدة من نوعها ، "يبدو أنها اقتران مسالم لقيادة العالم إلى هدفه الحقيقي ، ومشاعر بوذا # 8230 & # 8217 هي رحمة هائلة لجميع الرجال والرغبة في إبعادهم عن المعاناة في نقل الكرم السامي ، التوق إلى خلاص الجميع "(شوري ، 1998) حيث تكمن قوة هذه الفلسفة.

بطريقة ما تتحدث تعاليم بوذا بالفعل عن مبادئ الحرية والعدالة والمساواة وكيف يجب على الحكومة أن تتصرف بناءً على المبادئ الإنسانية من أجل "السلام الأسمى" للبشرية. إنه تمامًا كما يشرح إدواردو شوري في كتابه "Los Grandes Iniciados" ، "قانون الكرمة أو سلسلة الحياة السببية والعقاب ونتيجة الحرية والعدالة ومنطق المتعة والبؤس ، وسبب عدم المساواة في الظروف ، وتنظيم المصائر الفردية ، إيقاع الروح الذي يتوق إلى التغلب على أصله الإلهي من خلال اللانهاية ، هو المفهوم العضوي للخلود في انسجام مع قوانين الكون "(Shuré ، 1998)

دعمًا لما سبق ذكره ، قال بوذا ذات مرة ، "عندما يكون حاكم بلد ما عادلاً وصالحًا ، يصبح الوزراء عادلين وصالحين عندما يكون الوزراء عادلين وصالحين ، يصبح كبار المسؤولين عادلين وجيدين عندما يكون المسؤولون الأعلى عادلين وصالحين ، يصبح الرتبة والملف عادلين وجيدين عندما يصبح الرتبة والملف عادلين وصالحين ، يصبح الناس عادلين وصالحين. "(يكون.2556 م 2013 م) يرتبط هذا بطريقة ما بالنظام السياسي بعد فترة طويلة من القيام بذلك من قبل المنظرين السياسيين ، الواقعيين والليبراليين ، على سبيل المثال & # 8220 The Prince & # 8221 لمكيافيلي حيث يؤكد على السلوك الأخلاقي الذي يجب أن يتحلى به الأمير ، أو يتحدث الليبراليون عن المطاردة عن سعادة الإنسان من خلال البحث عن الحقيقة ، أولئك الذين تمكنوا من نقل هذه الأفكار من فلسفة واحدة غريبة تمامًا عنهم ، عندما قدمت الفلسفة البوذية هذه المبادئ والمثل العليا قبلها بوقت طويل ، في وقت آخر ، وفضاء ، وسياق لأن البوذية هي كذلك كل شيء عن ضمير الفرد.

لذلك أساءت بعض الحكومات تفسير المغزى الحقيقي لتعاليم البوذية ومُثُلها ، وحاول بعضها نقل الأديان إلى خطاباتهم السياسية أو التصرف ضد هذه الفلسفة الأخلاقية الصارمة لأن الرهبان البوذيين يلعبون دورًا أساسيًا في البحث عن الخلاص الروحي بالإضافة إلى دور مهم في النشاط السياسي ، بالطبع شخصية مهمة أخرى تمثل تناسخ بوذا هي الدالاي لاما وهو يلعب أيضًا دورًا مهمًا في السياسة ، "المشاركة المباشرة في النشاط السياسي ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يقرها تعاليم بوذا & # 8217s ، تقليديا ، كان دور الرهبان ورجال الدين البوذيين يقتصر على تقديم المشورة للحكام بشأن التطبيق الصحيح للتعاليم البوذية للحكومة "(O´Brient ، 2008)

من ناحية أخرى ، يعتقد معظم الناس أن الدين والسياسة مثل الماء والنفط ، ولكن هذا هو بالضبط سبب تقديم هذا المقال للبوذية والسياسة لأن هناك نقطة تتقاطع فيها السياسة والبوذية وعليها أن تفعل مع التركيز الإنساني لهذا. الدين "من الواضح أن تعاليم بوذا تمتلك بعدًا سياسيًا ، لأنه بدون دعم سياسي كافٍ ، لن يزدهر النظام الرهباني ولن تظهر البوذية أبدًا كظاهرة تاريخية تتأثر بأنماط السلطة السياسية في المجتمعات التي تتمنى أن تكون موجودة "(هاريس ، 1999) بالطبع البوذية وممارسيها يعانون من الاضطهاد والقمع لأننا لا نعيش في عالم حر تمامًا والعديد من الإجراءات السياسية تخضع لمصالح معينة.

أعتقد أن البوذية في الديانة الأكثر ملاءمة يكون لها تأثير في الأنظمة السياسية الغربية ، لأنها ليست مجرد دين هو فلسفة وطريقة حياة مرنة جدًا بشأن مبادئها وقواعدها مع اقتراح واضح جدًا ، يمكن لأي شخص تحقيق الإضاءة ، النيرفانا ، سواء كان للبوذية بالفعل تأثيرًا هائلًا في السياسة ، سواء عن قصد أم لا ، لأن مفاهيم السلطة السياسية والحكومة ستكون بالتأكيد غير مفهومة بدون النظر إلى الخلفية الدينية.

Schuré E. Los Grandes Iniciados (1998) افتتاحية Tomo، México، D.F

Swearer D. البوذية والبيئة: التحدي والوعد ، (1998) جامعة هارفارد

Sri Dhammananda Maha K. ما يعتقده البوذيون: البوذية والسياسة ، (2001) مجموعة الدراسة والممارسة البوذية.

هاريس آي. البوذية والسياسة في آسيا في القرن العشرين (1999) نيويورك.


تاريخ ومقارنة البوذية والهندوسية والمسيحية والإسلام

ما هي الديانة؟ منذ فترة طويلة ، كان الناس يطرحون أسئلة حول هذا الموضوع ، لكن لم يصحح أحد الإجابة عما إذا كان دين ما على حق ، أو دين آخر خاطئ. يشرح كل شخص الدين بطريقة مختلفة. الدين هو نظام ثقافي لمجموعة من الناس الذين لديهم نفس المعتقدات. يمكن لأي شخص أن يتذكر أن الدين كان جزءًا من التاريخ لفترة طويلة. هناك ما يقرب من 10000 ديني حيث يولد الناس أو يمكنهم اختيار الشخص الذي يفضل أن يكون فيه. يدور هذا المقال حول تاريخ الأديان بدءًا من البوذية والهندوسية والمسيحية والإسلام.

البوذية هي ممارسة تركز على السلوك الروحي. يتعلق الأمر بشكل أساسي بطبيعة الحياة. لا تشمل عبادة أي إله. إنها ممارسة عن طريق التأمل والتي تعني تغيير أنفسنا من خلال تنمية الوعي والحكمة واللطف. بدأ تاريخ البوذية في القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا. تُعرف الهندوسية بأنها أحد الوالدين للبوذية. التي تشترك أيضًا في نفس الإيمان بالتقمص ، والدارما والاهيسما. إنها ممارسة لأكثر من 300 مليون شخص. ينتشر في الغالب في جنوب وشرق آسيا. كان سيدهارتا جوتام المولع بالبوذية هو الذي قام برحلة روحية نحو طريق الإنجليز. ولد سيدهارتا في عائلة ملكية في قرية صغيرة في نيبال.

كان دائمًا فضوليًا بشأن مشكلة الإنسان. كان لديه سؤال مختلف يبرز في ذهنه عندما رأى جثثًا ومرضى وأشخاصًا مختلفين في العمر. أراد إيجاد سبب وحل مشاكل الإنسان. في أحد الأيام ، قرر سيدهارتا مغادرة قصره الملكي والسفر في جميع أنحاء العالم للبحث عن إجابة. كما رأى راهبًا هنديًا اقترح عليه اتباع الانضباط الذاتي. يتبعه ويتأمل للغاية لمدة ست سنوات. ما زال لم يجد إجابته. أخيرًا ، قرر التخلي عن أسلوب حياته ولم يعد إلى مملكته. لم يتوقف عن البحث عن إجابة ومرة ​​أخرى في تلك المرة كان يتأمل بعمق ويحقق التنوير. بعد ذلك أمضى 45 عامًا في تدريس فلسفته عبر شرق الهند ونيبال. عززت تعاليمه أربع حقائق نبيلة هي المعاناة وسبب المعاناة ونهاية المعاناة والطريق الذي ينتهي بالمعاناة. يُعرف التنوير أيضًا باسم نيرفانا. هناك عدد قليل من الناس الذين حصلوا على السكينة في جميع أنحاء العالم والتي تعرف باسم بوذا.

تُعرف الهندوسية بأنها الديانة الأقدم. تم التعرف عليها من قبل إله واحد ، Brahmas وتشمل آلهة مثل Vishnu و Shiva و Devi. لا يوجد مؤسس للهندوسية ولا توجد مجموعة تعاليم مشتركة. يؤمن الهندوس بالروح والروح. يؤمنون أيضًا بالتقمص ، ويموتون بأجساد جسدية ، وتعيش الروح وتولد من جديد في جسد جديد. بدأ تاريخ الهندوسية من القرن التاسع عشر. إنها ممارسة من قبل معظم الناس من الهند ونيبال. يوجد الآن ما يقرب من 900 مليون شخص في جميع أنحاء العالم. بدأت العبادة الهندوسية بصورة الصلاة أو الأيقونة. ستتم الصلاة من خلال تعويذة متكررة وتقديم الزهور والماء والفاكهة لله. بدأت الهندوسية من وادي السند حوالي 1500 قبل الميلاد. أولاً كان دين الشعب الآري الذي تُعرف فلسفته بالفيدا. وتشمل الصلاة والترنيمة والتهجئة.

المسيحية هي الدين الأعظم في العالم. كان هناك ما يقرب من 2.1 مليار شخص. تم تقسيم المسيحية إلى ثلاثة فروع مختلفة مثل الروم الكاثوليك والبروتستانت والمسيحيين الشرقيين. بدأت المسيحية في بداية القرن الأول. تؤمن كريستين بالإله المقدس يسوع المسيح. ولد يسوع منذ حوالي 2000 سنة. ولد في عائلة يهودية في فلسطين. كان والده يُعرف باسم روح الله القدوس. يعتبر أتباعه أنه كان مدلكًا أرسل إلى الأرض لمساعدة الناس من العبودية والموت والخطيئة. يعتقدون أن الله أرسل يسوع في صورة بشرية لأنه يستطيع فهم مشكلتهم وإرشادهم بطريقة أفضل. خلال ذلك الوقت ، أخبر الناس أن يحبوا الله وأن يغفروا للآخرين من كل قلوبهم. لقد عالج المرضى وروى الكثير من القصص عما يريد الله أن يتبعه الناس. بهذه الطريقة أثار الكثير من المتابعين. بعد رؤية هذا الحاكم الروماني قرر معاقبته. وجد الناس جثته قد نشأت من الموت. بعد تضحيته المؤلمة بحياته على الصليب التي تظهر محبة الله لشعبهم. كان موت يسوع وولادة جديدة يحتفل بهما في عيد الفصح. الكتاب المقدس لكريستين هو الكتاب المقدس. إنه يعلم سبب معاناة الناس والموت وسعادة الأسرة.

Isham هو ثاني أعظم ديانة في العالم. هناك أتباع 1.8 مليون شخص. إيشام يؤمن بإله واحد فقط الله. كان معظم الناس من الهند وإندونيسيا. هناك أيضا 7 ملايين مسلم في الولايات المتحدة. تم تقسيمهم إلى مجموعتين سنة وشيعة. ومع ذلك ، فإنهم يشتركون في نفس الاعتقاد. أركان الإسلام خمسة وهي الشهادة ، والصلاة ، والزكاة ، والصون ، والحج. يؤمنون بنص القرآن الكريم المكتوب باللغة العربية. إنه يتذكر على أنه وقت حياة محمد. إنه يشير إلى القيمة الأخلاقية والروحية. بدأ تاريخ الإسلام في القرن السابع. أولاً بدأ من مكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية في عهد حياة محمد. كان محمد حزينًا على الناس عندما رأى الناس يعبدون إلهًا مختلفًا ونسيهم رسالة النبي إبراهيم للصلاة بإله واحد. يحب محمد أن يتأمل. فجأة بدأ يتلقى رسالة من الله. كان محمد آخر الأنبياء الذين أمرهم الله بإعلان إيمانهم للناس. من زاوية النص الإسلامي كانت تأمر محمد بإصدار قرار الله.

بشكل عام ، الدين هو نفس المعتقد المشترك بين مجموعة من الناس. حيث يمكننا أن نرى تاريخ الأديان بداية من البوذية والهندوسية والمسيحية والإسلام. هناك العديد من الأديان التي ولد فيها الناس أو يمكنهم الاختيار. لكن كل مفهوم ديني هو وعي وإيجاد قيمة أخلاقية. يجب علينا احترام كل دين. النمو في مجتمع متعدد الثقافات يحتاج كل شخص إلى فهم دينه الآخر مما سيساعدهم على معرفة الآخرين بشكل أفضل. كثير من الناس ليس لديهم معتقدات روحية ولكن المهم هو قبول الآخرين واحترام معتقداتهم بهذه الطريقة يمكننا الحفاظ على مجتمع سلمي.


الدين والسياسة في الهند

إليزابيث أنتوني ، بائعة أسماك كاثوليكية ، تقطع الأسماك على جانب الطريق في ثيروفانانثابورام ، الهند ، 14 ديسمبر (CNS photo / Anto Akkara)

هناك مليار شخص في الهند ، وهي ثاني أكبر دولة في العالم من حيث عدد السكان. هذا يعني أن كل شخص سادس في العالم هندي. يعيش حوالي 450 مليون هندي تحت خط الفقر. لقد جعل قمع الأقليات الدينية وتفجيراتها النووية الهند مرئية للعالم. كانت إحدى الرسائل التي أرسلتها الهند إلى العالم أنها بحاجة إلى أن يُحسب لها حساب. أرسلت القيادة القومية الهندوسية على العموم هذه الرسالة. في حين أن كل بلد يحتاج إلى الكرامة قبل الآخرين ، يتساءل الكثيرون عن سبب قيام دولة فقيرة كهذه باستثمار مبالغ ضخمة في الأجهزة النووية ولماذا تضطهد أقلية دينية مسيحية قامت بمحاولات جريئة لتمكين فقراء الهند.

المشهد الديني في الهند

من بين المليار شخص في الهند ، 85 في المائة من الهندوس ، و 10 في المائة من المسلمين ، و 2.5 في المائة من المسيحيين. ينتمي الباقي إلى أقليات دينية أخرى: السيخ والجاين والبوذيون والبارسيس ومجموعات أخرى. على الرغم من أن الإحصاء العشري يصنف 85 بالمائة على أنهم هندوس ، إلا أنه لا يوجد تعريف إيجابي لماهية الهندوسية. سلبيًا ، كل من لا ينتمي إلى أي من الأقليات الدينية الأخرى يعتبر هندوسيًا. شكل الخطاب البريطاني المصطلحات المستخدمة في الإشارة إلى الهندوسية. بدأ البريطانيون في الهند بسؤال الهنود: "ديننا يسمى المسيحية ، ما هو ديننا؟" ثم تقرر تسمية دين الهند بالهندوسية. سأل البريطانيون ، "لدينا الكتاب المقدس باعتباره كتابنا المقدس ، ما هو كتابك المقدس؟" تقرر اعتبار الفيدا والأوبنشاد وما إلى ذلك ككتب مقدسة للهندوسية. وسأل البريطانيون أيضًا: "لدينا رؤساء دينيون مثل البابا والأساقفة ، لكن من هم رؤوس الهندوسية؟" أعلنوا Shankaracharyas كأبراء لهم. حاول الغرب في البداية فهم الأديان في الهند بمصطلحاتها وتصنيفاتها.

لكن في الحقيقة ، يتم تجميع العديد من الأديان معًا تحت عنوان الهندوسية. بادئ ذي بدء ، هناك ديانات السكان الأصليين (الأصليين أو القبليين) ، وثانيًا ، هناك ديانات الغزاة الآريين المعروفين باسم الهندوس (الذين يعيشون على ضفاف نهر السند). كان لهذا الأخير قسمان رئيسيان: الشيفانية والفايشنافية. في وقت لاحق جاءت ديانات الاحتجاج ، البوذية والجاينية ، منتقدة دين الهندوس الآريين أو البراهميين. في فترة العصور الوسطى جاءت حركات بهاكتي ، والتي من خلالها سعت الطبقات الدنيا إلى المساواة مع الطبقة العليا من الهندوس. ثم جاءت السيخية ، حيث مزجت العناصر الدينية الهندوسية والمسلمة. كنتيجة للحكم الاستعماري البريطاني ، سعت الحركات الإصلاحية مثل براهمو وبراراثانا وأرياساماج لإصلاح الهندوسية من الداخل. يفضل القوميون الهندوس اليوم تصنيف البوذية واليانية والسيخية على أنها ديانات داخلية بالنسبة للهند والإسلام والمسيحية على أنها ديانات خارجية ، على الرغم من وجود المسيحية في الهند منذ 2000 عام.

تقاليد داخل الهندوسية

أحد الأساليب المفيدة لإيجاد اتجاه الفرد داخل الهندوسية هو رؤيتها على أنها مكونة من تقاليد: التقليد العظيم والتقليد الصغير. يتكون التقليد العظيم من الأشكال الأعلى للهندوسية ، والمعروفة أيضًا باسم السنسكريتية أو الهندوسية البراهمية. يشمل هذا الفلسفة الكلاسيكية المهيمنة والطقوس والرقص والموسيقى والفنون للطبقات العليا (الطبقات الوسطى والعليا) أو النخبة في المجتمع الهندوسي ، الذين يشكلون حوالي 20 في المائة من الهندوس. يتكون التقليد الصغير من الأشكال الدنيا للهندوسية ، والمعروفة أيضًا باسم غير السنسكريتية أو غير البراهمينية. يشمل هذا الطقوس والحكمة الشعبية والرقص الشعبي والموسيقى والفن التي أصبحت تراثًا ثقافيًا للطبقات الدنيا (الطبقات الدنيا) أو الجماهير التي تتكون من 80 في المائة من جميع الهندوس.

من المهم أن نفهم وجود فئتين من النخبة في التقليد العظيم. وفقًا لشرمرهورن ، يُعرف الأول باسم "التقليديين الجدد الضيقين" والثاني "ذو الطابع الغربي المشروط". لقد تلقى التقليديون الجدد الضيقون تعليمهم في المقام الأول باللغة العامية. وهم أكثر انجذابًا إلى الثقافة المحلية أو الإقليمية أكثر من الثقافة الغربية. ويفضل الذكور الملابس الهندية على الملابس الغربية. يحتفظ النباتيون بقبضة قوية على العادات الغذائية ، بينما تظل القيود والممارسات الطبقية قوية في المنزل ، بغض النظر عن عدد المرات التي يتم فيها انتهاكهم في الأماكن العامة. معظم أفراد هذه الفئة لديهم قابلية قوية للنداءات الوطنية التي تصاغ في الشعارات الهندوسية ، وهم يميلون إلى التشكيك في أن المسلمين والمسيحيين يفتقرون إلى الالتزام تجاه الأمة. تجاهل أعضاء الطبقات الدنيا و / أو المنبوذين قدر الإمكان ما لم يقم السياسيون من المستوى الأعلى بإظهار المحسوبية لهم بشكل مؤقت ".

يتمتع "الغربيون المشروطون" بخصائص معاكسة: "يتعلم الأعضاء اللغة الإنجليزية بشكل شبه عالمي إن لم يكن في المدارس العامة ، ويتحدثون اللغة الإنجليزية بطلاقة ويفضلون الثقافة الغربية على الثقافة الإقليمية. ويستهلك الأشخاص في هذه الفئة اللحوم والكحول دون قلق ، على الرغم من من نواحٍ أخرى ، فهم يحافظون على نظام غذائي هندي بالكامل. جميعهم تقريبًا من ذوي التفكير العلماني. وفي معظم الأحيان ، تمسهم النداءات الوطنية بشكل خفيف إلا أثناء النزاعات الوطنية. فهم علمانيون مقتنعون في السياسة وليس لديهم صعوبة في اعتبار المسلمين والمسيحيين وطنيين مخلصين . " يشكل "التقليديون الجدد الضيقون" و "الغربيون المشروطون" 80:20 بالمائة من إجمالي النخبة أو أولئك الذين ينتمون إلى التقليد العظيم للهندوسية.

الهندوسية والنظام الاجتماعي الهندوسي

الهندوسية والنظام الاجتماعي الهندوسي (نظام الطبقات) وجهان لعملة. لا يمكن فهم المرء دون الآخر. لا يمكن لأحد أن يوجد بدون الآخر. يشبه نظام الطبقات المجتمع العرقي في نواح كثيرة. يولد المرء في مجموعة طبقية. يتم تصنيف المجموعة الطبقية (الزواج الداخلي) في مرتبة عالية أو منخفضة وفقًا لنقاوتها أو شوائبها وترتبط دائمًا بمهنة تقليدية. يتم تصنيف هذه المجموعات الطبقية في ترتيب هرمي مثل درجات السلم. كلما ارتفعت الطبقة ، زاد وضعها الاجتماعي وثروتها وسلطتها وامتيازاتها. فكلما كانت الطبقة الدنيا ، قلت مكانتها وثروتها وسلطتها وامتيازاتها. المفاهيم اللاهوتية الهندوسية مثل دارما ، كارما و السنسكارا إضفاء الشرعية على الامتيازات وكذلك الحرمان. على سبيل المثال، الكرمة يعني ، "كما تزرع تحصد". لقد ولدت في طبقة بسبب أفعال في حياتك السابقة. دارما يدعو الفرد إلى الوفاء بالالتزامات المناسبة للطائفة (تقسيم العمل) المخصصة لها بموجب قانون مانو (المشرع). سنسكارا هي عروض خاصة بالطائفة من الأسرار والطقوس.

عانت الطبقات الدنيا في الهندوسية على الدوام من الحرمان الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والديني. كانوا في الغالب من العمال ، الذين اضطروا إلى تقديم خدمات مجانية للطبقات العليا من خلال العمل في حقولهم والقيام بأعمال مهينة. كان عليهم العيش في جزء منعزل من القرية. لا يمكن لمسهم خشية أن يلوثوا الطبقات العليا. لم يخدمهم البراهمة ، لذلك كان عليهم إنشاء طوائفهم الكهنوتية. كانت الطبقات العليا من المثقفين المتعلمين ، والنظام الطبقي الذي أنشأوه أعطاهم ضمانًا اجتماعيًا ورفاهية مضمونة. كان الدين والنظام الاجتماعي متشابكين للغاية لدرجة أن معظم أولئك الذين ينتمون إلى التقليد الصغير كانوا من الأميين ، والجماهير الكادحة التي تشكل 80 في المائة من الهندوس. تمرد هؤلاء واحتجوا وأكدوا حقوقهم من وقت لآخر ، إلى حد كبير من خلال الحركات الدينية. تمثل البوذية والجاينية والسيخية وحركة بهاكتى أمثلة على مثل هذه الحركات داخل الهندوسية التي سعت لتحقيق المساواة من الداخل.

ومن المفارقات أن ما حصلوا عليه كان مساواة روحية ولكن ليس مساواة اجتماعية واقتصادية. اختارت العديد من الطوائف الدنيا الانسحاب من الهندوسية وانضمت إلى الإسلام والمسيحية من أجل التغلب على الإهانات والحرمان من خلال هوية جديدة من شأنها أن تمنحهم المساواة. من الناحية المعيارية ، تبشر كل من المسيحية والإسلام بنظام اجتماعي قائم على المساواة. جلبت فترة الاستعمار البريطاني الكثير من الوعي الاجتماعي بين الطبقات الدنيا. تحول عدد كبير منهم إلى المسيحية ، مما أدى إلى إطلاق الإنذارات بين الطبقة العليا من الهندوس. إذا هجر العديد من الطبقات الدنيا النظام الاجتماعي الهندوسي ، فمن الذي سيوفر عمالة رخيصة للطبقات العليا؟ بدأت الحركات الرجعية مثل آريا ساماج في إعادة تحويل المسيحيين من الطبقة الدنيا إلى المسيحية شوديكاران (طهارة).

النضال من أجل تمكين الفقراء

نجح الكفاح من أجل الحرية بقيادة المهاتما غاندي في التخلص من القوة الاستعمارية البريطانية. نجح مهندس دستور الهند ، الدكتور بي آر أمبيدكار ، الذي لا يمكن المساس به ، من وضع بنود سخية للعمل الإيجابي (التحفظ أو التمييز الوقائي) للطبقات الدنيا. كانت روح المساواة في الدستور العلماني والليبرالي والديمقراطي بمثابة ضربة أخرى للنظام الاجتماعي الهندوسي الهرمي. عملت عبارة "رجل واحد ، صوت واحد" على تسطيح نظام الجدارة الطبقي. كان تصويت براهمين وتصويت المنبوذ ذا قيمة متساوية. بالنسبة للطوائف الدنيا ، فتح التعليم نوافذ جديدة للتنقل التصاعدي. كان للعمل الإيجابي أيضًا بعض التأثير المفيد على الطبقات الدنيا. كل هذا يعني فقدان القوة وفقدان فرص العمل وفقدان مكانة الطبقات العليا. كان ينظر إلى هذا على أنه تقويض للنظام الاجتماعي الهندوسي التقليدي. تم تهميش الطوائف العليا. تم إسقاط الهيكل الاجتماعي الرأسي (السلم الطبقي) إلى مستوى أفقي. لم يعد الأمر يتعلق بمجموعة واحدة فوق الأخرى ، ولكن المجموعات توضع جنبًا إلى جنب على نفس المستوى.

دور الكنيسة مهم في السياق المذكور أعلاه.ساعدت الأنشطة التعليمية والصحية والتوعوية للكنيسة الطبقات الدنيا في العديد من الطرق لتأكيد واحتجاج وتحدي الطوائف العليا ، وعلى أن تصبح متنقلة ، وبالتالي تنجو من الإذلال والإهانات والاستغلال الذي عانته في الماضي. عندما اتخذ عدد كبير من الناس من الطبقات الدنيا التحول إلى المسيحية كطريق للهروب ، انزعج الهندوس من الطبقة العليا. هذا لا يعني أن سمات الطبقة الاجتماعية غير موجودة في الكنيسة الهندية.

كانت الكنيسة تخدم أيضًا الطبقات العليا من خلال مؤسساتها التعليمية ، وبشكل عام أدت هذه الخدمة إلى ظهور طبقة النخبة "الغربية المشروطة" المذكورة سابقًا. لقد استرضت الكنيسة بطريقة ما الطبقات العليا للسماح لها بالعمل بين الطبقات الدنيا. لكن "التقليديين الجدد الضيقين" المذكورين سابقًا أدى إلى ظهور القومية الهندوسية. راشتريا سويام سيفاك سانغ (الفيلق التطوعي الوطني ، المعروف باسم RS.S) كان منبع القومية الهندوسية خلال الاستقلال ، وكان رجلاً مرتبطًا بـ RSS. الذي أطلق النار وقتل المهاتما غاندي لأنه سمح بتقسيم الهند إلى الهند وباكستان. تم حظر هذه المنظمة ولكن سُمح لها في وقت لاحق بالارتقاء مرة أخرى. في الهند ما بعد الاستقلال ، تورطت لجان تحقيق مختلفة عينتها الحكومة في عدد من أعمال الشغب بين الهندوس والمسلمين في أجزاء مختلفة من البلاد.

غضب القومية الهندوسية

في عام 1982 ، قامت حكومة اتحادية يهيمن عليها النظام المتوسط ​​أو الطبقات المتخلفة الأخرى بتعيين لجنة للنظر في توسيع نطاق العمل الإيجابي ليشمل عددًا قليلاً من المجتمعات والطبقات المحرومة. وأثار هذا غضب "التقليديين الجدد الضيقين" ، كما لو كانوا سيأكلون نصيبهم من الكعكة. كانت هذه نقطة تحول في العلاقات بين الطبقات العليا و O.B.C.'s. أعلنت الطبقات العليا الحرب على O.B.C. داخل حظيرة الهندوس.

أيدت القومية الهندوسية دينًا واحدًا وثقافة واحدة وأمة واحدة. نظرًا لكونها صغيرة عددًا ، فقد احتاجت الطبقات العليا إلى دعم جماعي أو دعم من الطبقة الدنيا للوصول إلى السلطة في نظام "رجل واحد ، صوت واحد". من أجل استعادة السيادة السياسية ، لعبوا الورقة الدينية لتعبئة الجماهير. من ناحية ، حاولوا تجانس الاختلافات داخل الهندوسية ، ومن ناحية أخرى ، أعلنوا الحرب ضد المسلمين والمسيحيين. تم تعريف هؤلاء على أنهم "الآخر" ، العدو ، الغرباء ، غير الوطنيين وكان يجب القضاء عليهم من أجل تحقيق العصر الذهبي للهندوسية في الهند. إلى جانب خدمة RSS ، ظهرت العديد من المنظمات الأخرى ، مثل Vishwa Hindu Parishad (VHP) و Bajrang Dal (BD) و Hindu Jagran Manch (HJM) وغيرها ، تحت مظلة Sangh Parivar مع حزب بهاراتيا جاناتا (حزب بهاراتيا جاناتا) كجهازه السياسي. لقد أعلنوا جميعًا أن الهندوسية في خطر. وعليه ، كان لا بد من تحرير مسقط رأس رام في مدينة أيوبيا بولاية ألتر براديش الشمالية الشرقية من المسلمين الذين بنوا عليها مسجدًا منذ مئات السنين.

في عام 1992 ، سبق هدم المسجد المعروف باسم مسجد بابري راث ياتراس (مواكب بالسيارات) قام بها القادة القوميون الهندوس في جميع أنحاء البلاد لتعبئة الجماهير ، مما أدى إلى مقتل العشرات من المسلمين في أعمال الشغب التي تلت ذلك. المزيد من أعمال الشغب أعقبت هدم المسجد نفسه. أدت أعمال الشغب في بومباي وحدها إلى مقتل 900 مسلم. لكن الانتخابات العامة في 1994 شهدت نتائج التعبئة السياسية على أساس الدين. استحوذ القوميون الهندوس على أكبر عدد من المقاعد التي فازوا بها في البرلمان. كان الأمر كما لو أن الحزب ركب على جثث المسلمين. لكن التعبئة القائمة على إثارة المشاعر ، ولا سيما الكراهية ، لا تدوم طويلاً. كان على القوميين الهندوس تحديد القضايا الأحدث لإثارة مشاعر الجماهير الهندوسية للحفاظ على تماسكهم وتنمية بنك التصويت الخاص بهم.

في عام 1997 ، أثار القوميون الهندوس الاحتجاج على المسيحيين في الهند ، ولا سيما في ولاية غوجارات ، حيث كان القوميون في السلطة. كانت هناك 50 حالة فقط من الفظائع المسجلة ضد المسيحيين خلال أول 48 سنة من الاستقلال. لكن بين عامي 1997 و 1998 كانت هناك 500 حالة ، وهو ارتفاع هندسي خلال عامين. تم اتهام أفراد المبشرين المسيحيين بتحويل القبائل (السكان الأصليون) والطبقات الدنيا عن طريق القوة أو الاحتيال ، على الرغم من عدم ذكر أي حالات لإثبات الادعاء. تم تدنيس الكنائس المسيحية أو حرقها ، وتعطيل الأعياد المقدسة ، وتمزق الأناجيل وداس عليها ، وقتل أو اغتصاب الكهنة والراهبات. في الآونة الأخيرة ، في ولاية غوجارات ، عطل القوميون قداس منتصف الليل لعيد الميلاد من خلال تنظيم مسيرات خارج الكنائس الكاثوليكية.

تحدث هذه الفظائع في الغالب في المناطق القبلية ، حيث أعلن القوميون الهندوس الحرب علنًا على البعثات المسيحية. استراتيجيتهم هي استخدام الاختلافات الطقسية الموجودة بين القبائل المسيحية وغير المسيحية لتقسيمهم بشكل أكبر وحرض أحدهم على الآخر. الصحافة العامية أحادية الجانب تجعل الأمر يبدو كما لو أن القبائل غير المسيحية تقاتل مسيحيي القبائل والمبشرين لتدمير ثقافتهم.

ركز القوميون الهندوس على المناطق القبلية (السكان الأصليون) ليس بسبب التحول فيما بينهم إلى المسيحية ولكن لأن القبائل كانت تستيقظ على محنتهم. لقد تم حرمانهم بشكل متزايد من مواردهم الداعمة لحياتهم من الغابات والأراضي والمياه من خلال السياسات "التنموية" للدولة. شردت السدود الكبيرة آلاف القبائل. لم يكن بوسع القبائل قطع الأشجار حتى من أجل الوقود. تم الحصول على أراضيهم من قبل الدولة للمنشآت الصناعية. كما كانت غير القبائل تتعدى على مواردها. أدت الأنشطة التعليمية والصحية والتنموية للإرساليات إلى زيادة وعي القبائل. ضرب القوميون الهندوس إستراتيجية هندوسية القبائل بشكل نشط وجعل المبشرين كبش فداء. لقد فعلوا ذلك أولاً لاستباق أو التحقق من تأكيد القبائل الذاتي ، وثانيًا ، لإنشاء بنك تصويت بين القبائل الفقيرة.

أجندة حقيقية

استهدف القوميون الهندوس الأقليات مثل المسلمين والمسيحيين ، الذين كانوا ينتمون تاريخياً إلى الطبقات الدنيا ، والقبائل ، الذين كانوا يشكلون الطبقات الدنيا من المجتمع الهندي. لقد كانت حربًا على الطبقات الدنيا ، وتنقلهم إلى أعلى وعلى الدستور الديمقراطي ، الذي أيد المساواة بين جميع المواطنين بغض النظر عن العقيدة والقانون والعبادة. تمجد القوميون الهندوس من ناحية حقيقة أن الهندوسية كانت متسامحة ، ومن ناحية أخرى استفزت واستفزت وانغمست في الحرق والفظائع ، كل ذلك باسم إنتاج الهند الهندوسية الفخورة والمجيدة. تم تمجيد الانفجار الذري. استخدمت جثث الجنود الهنود الذين قتلوا في صراع كارجيل الأخير في كشمير لإثارة الهستيريا القومية الهندوسية بين الجماهير قبل الانتخابات الأخيرة. تتم إعادة كتابة التاريخ الهندي من منظور القومي الهندوسي. يتم إنتاج الكتب المدرسية مع التحيز ضد الأقليات. يجد المسلمون والمسيحيون صعوبة متزايدة في الحصول على عمل في القطاع العام. ليس لديهم خيار سوى كسب لقمة العيش في القطاع غير المنظم أو الهجرة إلى الشرق الأوسط.

أجندة القومية الهندوسية الخفية ولكن الحقيقية هي شن حرب ضد الطبقات الدنيا من المجتمع الهندي وضد أي شخص يمكّنها. إن الإرساليات المسيحية - مع الاعتراف بوجود عدد ضئيل من الخلاص الخيالي والعدواني - وباعة الكتاب المقدس وخطباء الشوارع - قاموا إلى حد كبير بعمل تمكين بين الطبقات الدنيا. يتعامل هذا التمكين مع التحول الاجتماعي وإعادة توزيع السلطة وحقوق الإنسان ويسعى لتأمين الاحتياجات الأساسية والأمن الاقتصادي وبناء القدرات وتكوين المهارات وظروف العيش الكريم للفقراء. إلى حد كبير ، دعم الهندوس العلمانيون والصحافة الإنجليزية ووسائل الإعلام الدولية المسيحيين في الهند في الآونة الأخيرة. المزيد من هذا الدعم مرحب به باسم الفقراء في الهند.


تعويذة، شعار

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

تعويذة، شعار، في الهندوسية والبوذية ، كلام مقدس (مقطع لفظي أو كلمة أو آية) يُعتبر أنه يمتلك فعالية صوفية أو روحية. يتم نطق المانترا المختلفة بصوت عالٍ أو مجرد صوت داخلي في أفكار المرء ، وإما يتم تكرارها بشكل مستمر لبعض الوقت أو يتم نطقها مرة واحدة فقط. معظم المانترا ليس لها أي معنى لفظي ظاهر ، لكن يُعتقد أن لها أهمية أساسية عميقة وهي في الواقع تقطير للحكمة الروحية. وبالتالي ، فإن التكرار أو التأمل في تعويذة معينة يمكن أن يؤدي إلى حالة شبيهة بالانتعاش في المشارك ويمكن أن يؤدي به إلى مستوى أعلى من الوعي الروحي. إلى جانب جلب التنوير الروحي ، يتم استخدام أنواع مختلفة من المانترا للعمل في أغراض نفسية أو روحية أخرى ، مثل حماية النفس من القوى النفسية الشريرة. يعد المقطع المقدس أحد أقوى العبارات وأكثرها استخدامًا في الهندوسية أوم. المانترا الرئيسية في البوذية om maṇi padme hūṃ.

لا تزال المانترا سمة مهمة للطقوس الدينية الهندوسية والاحتفالات المحلية. يتضمن البدء في العديد من الطوائف الهندوسية تهمس تعويذة سرية في أذن المبتدئ من قبل المعلم (المعلم الروحي). في الواقع ، يُعتقد أن المانترا تكون فعالة حقًا فقط عندما يتم تلقيها شفهيًا من المعلم أو من معلم روحي آخر.


مصطلح "الهندوسية"

من المؤكد أن خط دفاعهم الأول ، عند وضعه على الفور ، هو: "في الواقع ، لم تكن الهندوسية موجودة بعد في ذلك الوقت". لذا ، فإن موقفهم هو:لم تكن الهندوسية موجودة بعد ، ولكن بطريقة ما انفصل بوذا عنهانعم ، الموقف العلماني هو أنه كان صانع معجزات.

إغاثة داريوس من الدرج الشمالي لأبادانا برسيبوليس (المتحف الأثري ، طهران)

دعونا نصحح ما يلي: كلمة "الهندوسية" لم تكن موجودة بعد. عندما استخدم داريوس من الفرس الأخمينيين ، وهو شبه معاصر لبوذا ، كلمة "هندوسية" ، كان ذلك بالمعنى الجغرافي البحت: أي شخص من داخل منطقة السند أو خارجها.

عندما جلب الغزاة المسلمون في العصور الوسطى المصطلح إلى الهند ، استخدموه ليعني: أي هندي باستثناء المسلمين الهنود أو المسيحيين أو اليهود. لم يكن لها محتوى عقائدي محدد باستثناء "غير الإبراهيمية" ، وهو تعريف سلبي. كان يعني كل الوثنيين الهنديين ، بما في ذلك البراهمة والبوذيين ("البراهمين حليقي الذقن") والجاينيين والزاهدين الآخرين والطبقات الدنيا والطوائف المتوسطة والقبائل ، وكذلك ضمنيًا أيضًا Lingayats التي لم يولد بعد ، والسيخ ، وهاري كريشناس ، وآريا Samajis ، Ramakrishnaites ، العلمانيون ، وغيرهم ممن يرفضون تسمية "الهندوس" في الوقت الحاضر.

تم اعتماد هذا التعريف أيضًا بشكل أساسي بواسطة V.D. سافاركار في كتابه هندوتفا (1923) ، وبواسطة قانون الزواج الهندوسي (1955). من خلال هذا التعريف التاريخي ، الذي له أيضًا مزايا الأسبقية وعدم التفكير من قبل البراهميين الماكرين ، إن بوذا وجميع أتباعه الهنود هم بلا شك هندوس. وبهذا المعنى ، كان سافاركار محقًا عندما وصف لجوء أمبيدكار إلى البوذية "قفزة أكيدة إلى الحظيرة الهندوسية".

لكن كلمة "هندوسية" هي موضوع مفضل للتلاعب. وهكذا ، يقول العلمانيون أن جميع أنواع الجماعات (الدرافيدية ، والطبقات الدنيا ، والسيخ ، وما إلى ذلك) "ليست هندوسية" ، ولكن عندما يشتكي الهندوس من استقامة وعدوان الأقليات ، يضحك العلمانيون على هذا القلق: "كيف هل يمكن أن يشعر الهندوس بالتهديد؟ هم أكثر من 80٪! "

يطلق المبشرون على القبائل "ليس الهندوس" ، ولكن عندما تقوم القبائل بأعمال شغب ضد المسيحيين الذين قتلوا سوامي ، نقرأ عن "مثيري الشغب الهندوس". في حالة بوذا ، غالبًا ما يتم تضييق كلمة "هندوسي" إلى "Vedic" عندما يكون ذلك مناسبًا ، ثم يتم استعادتها إلى معناها الأوسع عندما يكون ذلك مناسبًا.

أحد المعاني التي لا تحتويها كلمة "هندوسية" بالتأكيد ، ولم تكن موجودة عند تقديمها ، هو "Vedic". شنكارا ضد باتانجالي ومدرسة سانكيا (تمامًا كما فعل بوذا) أنهم لا يكلفون أنفسهم عناء الاستشهاد بالفيدا ، ومع ذلك لديهم مكان في كل تاريخ الفكر الهندوسي.

تتضمن الهندوسية الكثير من العناصر التي لا تحتوي إلا على قشرة رقيقة فيديك ، والعديد من العناصر غير الفيدية على الإطلاق. يقول العلماء إنها تتكون من "تقليد عظيم" والعديد من "التقاليد الصغيرة" ، الطوائف المحلية المسموح لها بالعيش تحت رعاية الخط الفيدى المرموق. ومع ذلك ، إذا أردنا تصنيف بوذا في هذه المصطلحات ، فينبغي بدلاً من ذلك تضمينه في التقليد العظيم.

سيدهارتا غوتاما ، بوذا كان كشاتريا ، سليل من سلالة سولار أو إكشفاكو ، سليل مانو ، تناسخ موصوف ذاتيًا لراما ، ابن رجا من قبيلة شاكيا ، عضو في مجلس الشيوخ ، وينتمي إلى غوتاما غوترا ("عشيرة" تقريبًا).

على الرغم من أن الرهبان غالبًا ما يُعرفون باسمهم الرهباني ، إلا أن البوذيين يفضلون تسمية بوذا بعد مجموعة النسب ، بمعنى. شاكياموني ، "تخلى عن قبيلة الشاكيا". كانت هذه القبيلة هندوسية قدر الإمكان ، وتتألف وفقًا لمعتقدها الخاص من ذرية الأبناء الأكبر للبطريرك مانو ، الذين تم نبذهم بإصرار من زوجته الأصغر سنًا.

من غير المعروف أن بوذا رفض هذا الاسم ، ولا حتى في نهاية حياته عندما استحوذ الشاكيان على غضب الملك فيدودابها من كوسالا وتم ذبحهم. إن العقيدة القائلة بأنه كان واحدًا في سلسلة من التجسيدات التي تضمنت أيضًا راما ليست اختراعًا مخادعًا للبراهمين بورانيك ولكن أطلقها بوذا نفسه ، الذي ادعى أن راما تجسيدًا سابقًا له.. يمكن للعلماء العديدين الذين يرغبون في شرح كل فكرة أو عادة هندوسية على أنها "مستعارة من البوذية" مواجهة رفض أمبيدكار لهذه العقيدة "الهندوسية" بالإشارة على نحو ملائم للغاية إلى أنها "مستعارة من البوذية".


البوذية: الأصل والانتشار والانحدار

قد يلاحظ المراقب الدقيق لتاريخ العالم حركة متذبذبة. في أحد طرفي تأرجح البندول ، ينغمس المجتمع في المادية القاسية ، برافريتي (حرفيا ، العمل) وفي الطرف الآخر المجتمع منغمس في الروحانية ، نيفريتى (حرفيا ، الانسحاب).

يبدو أن تاريخ كل من الشرق والغرب يتبع هذا الاتجاه. كان اليونانيون في الأصل نيفريتى الموجهة. كانت المدرسة اليونانية فيثاغورس نيفريتى موجهون لكن الأبيقوريين في وقت لاحق كانوا في الطرف المقابل. آمن الرومان بالحياة النشطة ولكن المسيحية ظهرت فيما بعد كحركة رهبانية مع رهبان وراهبات عازبين. أسس مارتن لوثر البروتستانتية لرفض الكاثوليكية نيفريتى. يمكن اعتبار الثورة العلمية والصناعية في القرن الثامن عشر متطرفة برافريتي والآن نشهد نيفريتى- أشخاص موجهون يعارضون أقصى درجات العلم: القنابل الذرية والتلوث وما إلى ذلك ، ويميل المجتمع ببطء نحو اليوجا والتأمل وما إلى ذلك.

وبالمثل ، كان للهند نصيبها الخاص من هذه الدورات. في عصور ما قبل التاريخ ، كانت الهند الفيدية تتمتع بحياة نشطة (برافريتي) ، ثم أدرك حكماء الأوبانيشاديون وطرحوا مفاهيم التنازل (نيفريتى). بعد ذلك ، بشر كريشنا بميزان برافريتي و نيفريتى في Bhagavad-Gitä ، من خلال النشاط في واجبات المرء ولكن ليس مرتبطًا بنتائجها.

في وقت ولادة بوذا ، فقد المجتمع الهندي توازنه برافريتي و نيفريتى. انقسم المجتمع إلى طوائف مختلفة. البراهمة الذين كانوا حاملي شعلة الحكمة الروحية في العصور القديمة ، اقتصروا على الطقوس. في غياب المرشدين المطلعين والقادة الروحيين ، أصبح المجتمع بلا اتجاه فعليًا. كان المجتمع يبحث عن النظام الأخلاقي مرة أخرى.

في مثل هذا الوقت الفوضوي ، ولد بوذا في شمال شرق الهند. في حياته المبكرة ، تخلى عن زوجته وابنه ومملكته وحقق التحرر (نيرفانا). أحدث بوذا ثورة في المجتمع من خلال إظهار مسار جديد للحرية الروحية من خلال التخلي عن الأنشطة الدنيوية. تم تأسيس المئات من البوذيين البوذيين الذين كان لهم دور فعال في نشر البوذية في جميع أنحاء الهند ودول آسيوية أخرى. وهكذا ، أعاد بوذا إحياء روح نشر المعرفة الروحية في المجتمع. التنازل والحياة السلبية (نيفريتى) أصبح الاتجاه الرئيسي للمجتمع.

2. انتشار البوذية

قبل ولادة بوذا ، أصبح المجتمع الهندي متمركزًا حول الذات (الطبقة الفكرية) والطقوس (الجماهير). قدمت البوذية شكلاً منظمًا جديدًا من Sangha الدينية ، والتي بشرت برسالة بسيطة من التعاطف في Päli ، لغة الناس العاديين. ساعدت هذه السهولة والبساطة على انتشار البوذية على نطاق واسع. كان من الصعب على الجماهير فهم اللغة الغامضة للفلسفة الفيدية. ملأت البوذية الفجوة من خلال تقديم طريقة مبسطة للسلوك النبيل لعامة الناس. فيما يلي بعض الأسباب الرئيسية لانتشار البوذية في آسيا:

  • سمعة الهند الروحية في عصر بوذا ، كانت الهند تعتبر رائدة في العديد من المجالات. الهند لديها فائض اقتصادي واستقرار سياسي والأهم من ذلك ، تاريخ من الابتكار الروحي والفكري. كان يُنظر إلى الهند على أنها قوة عظمى مماثلة لأمريكا في القرن الحادي والعشرين. تم استقبال البوذية بقلوب مفتوحة في بلدان أخرى في آسيا بسبب أصلها في الهند.

3. انحسار البوذية في الهند (القرن السابع وما بعده)

هناك فئتان عريضتان من أسباب انحطاط البوذية في الهند:
• العوامل الداخلية (على سبيل المثال ، تراخي القواعد الرهبانية والنزاعات الداخلية ، وما إلى ذلك)
• العوامل الخارجية (على سبيل المثال ، إحياء الهندوسية والغزو الإسلامي ، إلخ)

3.1 العوامل الداخلية

في كتابه "دراسات في الثقافة البوذية في الهند" ، يستشهد لال ماني جوشي بعدد من المراجع من نصوص مختلفة لإظهار عدة أمثلة على الانحطاط الأخلاقي للرهبان والراهبات البوذيين. يكتب جوشي: "يتضح من هذه الإشارات أن انحطاط البوذية في الهند مرتبط ، على الأقل إلى حد ما ، بانحلال الانضباط الأخلاقي والروحي بين الرهبان والراهبات البوذيين. والأمثلة التي اقتبسها هي من مسافرين صينيين يوان تشوانغ و I-tsing ، المؤرخ الكشميري كالهانا ، Kalidasa مالفيكاجنيميترا، بهافابوتي Mälati Mädhavaشودراك مريشاكاتيكا، داندين داشاكومارا شاريتاماهينرافارمان Matta-viläsa-prahsana و بهاغافاداججوكام وغيرها من الكتابات المجهولة مثل شاتورباني و Räshtrapäla-Pariprichha-Sutra. حتى أقدم النصوص البوذية تكشف عن وعي بالاتجاهات نحو التراخي والفساد داخل السانغا ، وهي نزعات تطورت في النهاية لدرجة أن أعدادًا كبيرة من الرهبان كانوا يؤدون ممارسات سحرية ، ويجمعون ثروات شخصية أو مجتمعية وينخرطون في العديد من الأخطاء الأخرى.أولئك الذين أكدوا على أهمية هذه الظاهرة محقون بالتأكيد في الادعاء بأنها تمثل ضعفًا خطيرًا في المجتمع البوذي.

3.2 العوامل الخارجية

اعتمدت البوذية بشكل عام على دعم الملوك. صعود Brahmanical Shungas ، إنهاء سلالة موريان ، يعني نهاية الأوقات الجيدة للطوائف غير الفيدية في Magadha وبالتالي انتقلت أعداد كبيرة من كل من Jainas والبوذيين من منطقتهم الأصلية نحو Mathura في الغرب ، ومن ثم على طول الطرق التجارية في مناطق أخرى مضيافة لقضيتهم.

من المناقشة أعلاه يمكننا أن نستنتج أن البوذية انهارت فقط كهوية منفصلة. تم استيعاب مبادئها الرئيسية في الهندوسية بانسجام تام.

4. تأثير البوذية في الهند

إحدى المساهمات الرئيسية التي تُنسب إلى البوذية هي احتجاجها على التضحيات العنيفة السائدة (بالي) في ياجناس. قد يكون هذا مفهومًا خاطئًا أسسه ماكس مولر. ربما تم بالفعل إيقاف تقليد بالي قبل فترة طويلة من ولادة بوذا من قبل حكماء الأوبانيشاديين. لدى Bhägavada-Gitä تعريف واضح لـ Yajna خالية من أي عنف ولا يزال تاريخ Gitä موضع نقاش مقابل تاريخ بوذا.

العصر الفكري للأوبنشاد (وعصر التعبدي الفكري لجيتا) يسبق البوذية. إذا كانت البوذية حقًا بديلاً غير عنيف ، لما اعترف أتباع البوذيين بأكل اللحوم في سانغاس. علاوة على ذلك ، فإن تاريخ العديد من الدول البوذية مليء بالصراعات الدينية العنيفة ، على سبيل المثال ، بورما ، التبت (900 م) ، الصين ، اليابان ، سريلانكا ، إلخ. احتجاجًا على أي عنف مقارنة بـ Jainas الذين كانوا غير عنيفين تمامًا من جميع النواحي.

وهكذا قللت البوذية من دور الطقوس المعقدة السائدة في المجتمع المعاصر ولكنها لم تقم بالضرورة بإصلاح التضحيات العنيفة.

في الأدب البوذي ، لا تكاد توجد أي كلمة ضد نظام الطبقات الفيدية. على الرغم من انفتاح البوذية علنًا للجميع ، إلا أن البوذية اقتصرت عمليًا على الطبقات العليا. لم يتدخل في الطقوس المحلية التي استمرت على النحو المنصوص عليه في الفيدا. تم تسجيل بوذا نفسه على أنه يعتقد أن البراهمة الأصليين كانوا رجالًا صالحين وأن الفيدا (في الأصل) عقيدة حقيقية ولكن كلاهما أصبح فاسدًا ويحتاج إلى الإصلاح الكامل. فيما يلي نصان من التقاليد البوذية المبكرة: Dhammapada ، وهو نص رئيسي منسوب إلى بوذا نفسه ، و Sonananda Sutta - نص ثانوي يسجل حوارات بوذا. الفصل الأخير من Dhammapada يدور حول البراهمة. فيما يلي ثلاث من الآيات الخمسين الفردية:

ليس بالشعر المتعرج ، ولا بالقبيلة
أو بالولادة يصبح المرء براهمين.
في من هو الحق والضمة ،
هو الطاهر وهو البرهمين (39378).
وأنا لا أدعو أحد براهمين
بمجرد ولادته من رحم [براهمين] ،
نشأت من أم [براهمين].
هو مجرد "بوو ساير"
إذا كان صاحب الأشياء.
من ليس لديه شيء ولا يأخذ شيئًا ،
ذلك الذي أسميه براهمين (39678)
من هنا ، بعد أن تخلى عن الرابطة البشرية ،
قد تجاوز الرابطة السماوية ،
من خرج من جميع السندات ،
ذلك الذي أسميه براهمين (41781)

في المضمون والموضوع والجوهر ، كل هذه الآيات متشابهة ويعرف بوذا براهمين حقيقيين فيها. إنه لا يقول أن كونك براهميًا يعني أن تكون محتالًا أو مخادعًا أو كاذبًا ، فهو لا يسمي البراهمانية أو نظام الطبقات بأنه رجس.

حتى الحاكم البوذي أشوكا قبل النظام الطبقي في الأمور الاجتماعية. كان قد قال: "يمكن اعتبار الطائفة عندما يتعلق الأمر بالزواج أو الدعوة ، ولكن ليس دارما للدارما معني بالفضائل ، والفضائل لا علاقة لها بالطائفة." وفقًا لإتيان لاموت:

"لم يجبر التمسك بالعقيدة البوذية الماهر بأي حال من الأحوال على رفض معتقدات أسلافه أو التنصل من الممارسات الدينية التي كانت تُمارَس عادةً في دوائره. لم يحارب بوذا آلهة الهندوسية الوثنية. ورفض إدانة الوثنية ككل."

كانت البوذية قوة قوية في الهند لنحو 1000 عام ، وإذا قامت بالفعل بإصلاح النظام الطبقي وأرست المساواة الاجتماعية عن طريق إزالة الحواجز الطبقية ، فلا يوجد سبب لوجود نظام الطبقات حتى اليوم ، وهو متجذر بعمق في المجتمع الهندي. على الأقل كان يجب أن تكون هناك حركة لإعادة إنشاء نظام الطبقات بعد زوال البوذية ومن الواضح أنه لم يتم تسجيل شيء من هذا القبيل في التاريخ. هذا يدل على أن النظام الطبقي كان موجودًا دائمًا في الهند ، قبل بوذا ، وأثناء بوذا وحتى بعد انهيار البوذية في الهند. حتى في البلدان البوذية الأخرى ، تعد المساواة سلعة نادرة ، على سبيل المثال ، لم يكن لدى الصين مطلقًا مساواة اجتماعية أو سياسية أو اقتصادية على الرغم من وجود البوذية هناك منذ ما يقرب من 2000 عام. في كتابه "اكتشاف الهند" ، كتب أول رئيس وزراء للهند جواهر لال نهرو أن النظام الطبقي لا يمكن أن يتأثر حتى بالتأثير القوي للبوذية.

لذلك ، قد نستنتج أن بوذا لم يرفض بشكل صريح نظام الطبقات الفيدية ولكنه تحدى صرامته من خلال التقليل من أهمية دور البراهمين وتقديم مسار التنازل للأشخاص من أي طبقة أو جنس. كان بوذا مهتمًا بشكل أساسي بالإصلاح الروحي بدلاً من الإصلاح الاجتماعي. أسس النظام الرهباني الذي كان مفتوحًا لجميع الطوائف لكن المجتمع العلماني استمر في نظامه الطبقي السائد كما كان من قبل.

5. الخلاصة

على الرغم من اختفاء البوذية كدين منفصل عن الهند ، إلا أن العديد من مفاهيمها ومبادئها قد اندمجت مع التيار الهندوسي السائد. تم تبني تقليد Sanghas و Viharas المنظم في وقت لاحق من قبل Shankara في شكل Mathas. ويستمر هذا التقليد نفسه حتى اليوم في مئات من ماثاس الأخرى تحت مهمة راماكريشنا ، وبعثة تشينمايا ، إلخ.

نشأت البوذية كرد فعل على برافريتي وانتشارها نيفريتى. قد يكون هذا سبب قبولها الجديد الآن في الدول الغربية. في الهند ، اندمجت كل من التقاليد البراهمانية والشرامانية لتشكيل ما يسمى شعبياً بالهندوسية. قد لا يكون لدى البلدان الأخرى مثل هذه التجارب الاستيعابية ، وبالتالي ، احتفظت البوذية بهويتها المنفصلة هناك.

سيظل المجتمع البشري مدينًا دائمًا لبوذا لمساهمته العظيمة في مجالات الروحانية.

بودهام çaraëam gacchämi
Dharmam çaraëam gacchämi
Sangham çaraëam gacchämi


شاهد الفيديو: Hindoeïsme u0026 Boeddhisme: De juiste Boodschappen van de Schepper? - Nadeem Hasan