ولدت أسطورة "Stagger Lee"

ولدت أسطورة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان القتل والفوضى موضوع العديد من الأغاني الشعبية على مر السنين ، على الرغم من أن الحكايات التي تدور حولها مثل هذه الأغاني في أغلب الأحيان تميل إلى أن تكون خيالية بالكامل. لم يطلق جوني كاش مطلقًا النار على رجل في رينو ، ولم تحدث الأحداث المتعلقة بأغاني القصص الشهيرة مثل "El Paso" و "I Shot The Sheriff" في الواقع. لا يمكن قول الشيء نفسه ، مع ذلك ، عن أغنية "Stagger Lee" - وهي أغنية انحرفت عن الحقائق إلى حد ما على مدار حياتها العديدة في المائة عام الماضية ، ولكنها أغنية مستوحاة من جريمة قتل حقيقية حدثت في 27 ديسمبر 1895 ، في حجة حانة في سانت لويس بولاية ميزوري تضم رجلًا يُدعى بيلي وآخر يُدعى "ستاج" لي.

تحت عنوان "أطلق عليه الرصاص في مكان كورتيس" ، بدأت القصة التي نُشرت في إصدار اليوم التالي من صحيفة سانت لويس ديلي جلوب-ديموقراطية ، "ويليام ليونز ، 25 عامًا ، ملون ، يد مقيد ... تم إطلاق النار عليه في البطن مساء أمس في الساعة العاشرة في صالون بيل كيرتس ... لي شيلدون ، ملون أيضًا. " وفقًا لرواية Globe-Democrat ، كان بيلي ليونز و "ستاج" لي شيلدون "يشربان وكانا في حالة من النفور الشديد" عندما انتهى الجدل حول "السياسة" ، و "انتزع ليون قبعة شيلدون من رأسه". في حين أن عمليات الترحيل الموسيقي اللاحقة لهذه القصة ستصور الخلاف على أنه نزاع حول المقامرة ، إلا أنها ستحتفظ بالتفاصيل الرئيسية لغطاء رأس لي شيلدون "Stag" واستجابته الواقعية لفقدانها: "رسم شيلدون مسدسه وأطلق النار على ليون في البطن ... عندما سقطت ضحيته على الأرض ، أخذ شيلدون قبعته من يد الرجل الجريح وابتعد بهدوء ".

في كتابه عام 2003 ستاجولي شوت بيلي، استنادًا إلى أطروحته السابقة للدكتوراه حول هذا الموضوع ، يروي الباحث سيسيل براون قصة كيف أصبح "Stag" Lee الحقيقي شخصية بارزة في الفولكلور الأمريكي الأفريقي وكيف أصبحت قصته موضوع عروض موسيقية مختلفة "من [عصر ] القارب البخاري إلى العصر الإلكتروني في القرن الحادي والعشرين الأمريكي ". أشهر تلك العروض الموسيقية كانت أغنية "Stack O 'Lee Blues" لعام 1928 للميسيسيبي جون هيرت و "Stagger Lee" لعام 1959 ، وهي أغنية بوب غير متوقعة رقم 1 للويد برايس. ظهرت نسخ من القصة أيضًا في أغاني لفنانين واسعي النطاق مثل وودي جوثري ، ودوك إلينجتون ، وبوب ديلان ، وجيمس براون ، وذا كلاش ، وذا جريتفول ديد ، ونيك كايف.


لي شيلتون

لي شيلتون (16 مارس 1865-11 مارس 1912) ، والمعروفة باسم "ستاجولي," "ستاجر لي," "ستاك أو لي، "ومختلف الأشكال الأخرى ، مجرمًا أمريكيًا أصبح رمزًا للفولكلور بعد قتل بيلي ليونز في عيد الميلاد عام 1895. وقد كان الدافع وراء القتل جزئيًا هو سرقة قبعة شيلتون ستيتسون ، مما جعل شيلتون رمزًا للصلابة والأناقة في عقول الموسيقيين القدامى والبلوز ، وألهمت الأغنية الشعبية "Stagger Lee". استمرت القصة في النسخ العديدة للأغنية التي تم تداولها منذ أواخر القرن التاسع عشر.


هذا اليوم في التاريخ: ولادة أسطورة الجنرال لي

حسنًا ، من الناحية الفنية ، حدث عيد ميلاد الجنرال Lee & # 8217s في وقت ما من عام 1969 منذ أن كان الجنرال عام 1969 دودج تشارجر. ومع ذلك ، في مثل هذا اليوم من عام 1978 ، كان البهلواني على مجموعة الدوقات من هازارد أطلق العرض & # 8217s الأيقوني & # 821769 شاحن من منحدر ترابي مؤقت ، فوق سيارة شرطة & # 8211 وإلى التاريخ.

ولدت أسطورة الجنرال لي.

على الرغم من ظهور أكثر من 300 جنرال ليز مختلف في المسلسل ، والذي تم عرضه على شبكة سي بي إس من عام 1979 حتى عام 1985 ، إلا أن هذه الحلقة الأولى كانت الوحيدة التي لعبت دورًا في كل حلقة ، حيث ظهرت كل أسبوع في نهاية العرض الافتتاحي & # 8217 ثانية. سيصبح الجنرال لي أحد أكثر السيارات الأمريكية شهرة وشعبية في كل العصور ، حتى أنه هبط على رأس قائمتنا لأعظم السيارات التلفزيونية. 300 plus Generals & # 8211as ما يصل إلى 321 حسب بعض الحسابات & # 8211 تستخدم إما محرك 318 أو 383 أو 440 بوصة مكعبة وناقل حركة 727 TorqueFlite في معظم الحالات.

حتى اليوم ، بعد ما يقرب من 30 عامًا من نهاية الدوقات من هازارد سلسلة ، من الشائع مشاهدة نسخ متماثلة جنرال لي في معارض السيارات الوطنية والمحلية على حد سواء. يمكنك حتى العثور على محتالين مستوحى من جنرال لي على موقع Pinterest الرائع هذا.

ولكن هناك & # 8217s أصل واحد فقط.

دعونا نتوجه إلى عش الخنزير ونخب الجنرال الأسطوري لي ، أليس كذلك؟


قصة قصة ستاجر لي

تروي قصته كيف أصبح إطلاق النار في غرفة البار الذي شارك فيه أحد "الأيل" لي شيلتون أحد أبرز الروايات للثقافة الشعبية في القرن العشرين في أمريكا:

أصيب ويليام ليونز ، 25 عامًا ، ملونًا ، وهو يسكن في 1410 شارع مورغان ، برصاصة في البطن مساء أمس في الساعة 10 في صالون بيل كيرتس ، في شارعي إليفينث ومورجان من قبل لي شيلدون ، ملون أيضًا. كلا الطرفين ، على ما يبدو ، كانا يشربان ويشعران بأرواح غامرة. كان ليونز وشيلدون صديقين وكانا يتحدثان معًا. انجرف النقاش إلى السياسة وبدأ جدال كان خاتمة أن ليون انتزع قبعة شيلدون من رأسه. وطالب الأخير بسخط بعودته. رفض ليونز ، وسحب شيلدون مسدسه وأطلق النار على ليون في بطنه. تم نقل ليونز إلى المستوصف ، حيث ظهرت جروحه خطيرة. تم نقله إلى مستشفى المدينة. في وقت إطلاق النار ، كانت الصالون مزدحمة بالزنوج. يعمل شيلدون سائق عربة ويعيش في شارع نورث تويلفث. عندما سقطت ضحيته على الأرض ، أخذ شيلدون قبعته من يد الرجل الجريح وابتعد بهدوء. تم القبض عليه بعد ذلك وحبسه في محطة تشيستنت ستريت. يُعرف شيلدون أيضًا باسم "Stag" Lee. 1

مع هذا التقرير الصحفي من 28 ديسمبر 1895 ، وُلد أسطورة Stagger Lee. انبثقت القصة من التقاليد الشفوية الأمريكية الأفريقية ، وتجدد القصة نفسها باستمرار طوال القرن العشرين ، لتجد تعبيرًا في أنواع موسيقية مختلفة من موسيقى البلوز الكلاسيكية ، من خلال الإيقاع والبلوز ، والجاز ، والرقص ، والبلد ، والقوم ، والروح ، والبانك ، والروك. أند رول ، سكا والريغي. حتى الآن ، تم تحديد 428 إصدارًا مختلفًا من أغنية Stagger Lee. 2 إعادة صياغة متتالية للقصة تعكس تغير الوعي الأفريقي الأمريكي حيث انتقل الوضع الاجتماعي للأمريكيين السود من الدرجة الثانية الخاضعة & # 173 المواطنة - بالكاد تحررت من وضع العبيد - من خلال حركة الحقوق المدنية إلى الحرية السياسية الكاملة والمساواة أمام القانون ( على الرغم من أننا نعلم أنه حتى اليوم ، قبل هذا القانون ، كانت حياة السود أقل أهمية).

أقدم الإصدارات

كانت الاستجابة الفنية لأخبار إطلاق النار فورية كانساس سيتي ليفنوورث هيرالد ذكرت عن أداء "Stack-a-Lee في التنوعات" من قبل "البروفيسور تشارلي لي ، عازف البيانو" في وقت مبكر من 21 أغسطس 1897 في جمعية KC Negro Press. 3 لكونه جزءًا من تقليد شفهي ، فقد مر اسم لي ، كما سنرى ، بعدد من التغييرات: Stack O’Lee و Stackolee و Stackalee و Stackerlee و Stagolee و Stagger Lee والمزيد. من أجل الوضوح والاتساق ، سنشير إلى الشخصية الأسطورية دائمًا باسم Stagger Lee.

يرجع تاريخ أقدم نسخة مطبوعة من الأسطورة إلى فبراير 1910 ، عندما أرسلت امرأة في تكساس ، تدعى إيلا فيشر ، ثمانية مقطوعات من الموسيقي والفلكلوري جون لوماكس ، معلّقة على أن الأغنية غناها الزنوج في السد أثناء تحميل وتفريغ شاحنات الشحن النهرية ". 4 مقال في مشهد البلوز الأمريكي تؤكد أن الإصدارات الأولى من الأسطورة كانت من الممكن أن تكون صرخات ميدانية أو غيرها من أغاني العمل التي غناها العمال الأمريكيون من أصل أفريقي على طول نهر المسيسيبي السفلي. 5 في العام التالي ، ظهرت النسخ الأولى المنشورة من كلمات الأغاني مجلة الفولكلور الأمريكي . 6 وأخيرًا ، يُنسب التسجيل الأول للأغنية إلى البنسلفانيين لفريد وارينج في عام 1923. 7

يجب أن يكون Akin والمعاصر لهؤلاء الصاخبين وأغاني العمل "خبز محمص" أو "قصائد نخب" الشارع ، وهو نوع فرعي من التقاليد الشفوية الأمريكية الأفريقية حيث يتفاخر الراوي بالأفعال البطولية لخالق القانون أو "الرجل السيئ" "(انظر" تفسير الأغنية "أدناه). لقد كانت نسخة من مثل هذا الخبز المحمص في السجن التي صادفها Nick Cave و Bad Seeds بسبب عرضهما البذيء والعدواني للأغنية في ألبومهما لعام 1996 قصص القتل . على الرغم من أن هذا الإصدار ، الذي وجده كهف في كتاب عن الخبز المحمص الأمريكي الزنجي ، قد تم وضعه في ثلاثينيات القرن الماضي ، يمكننا أن نفترض أن النوع ، "مقدمة من موسيقى الراب العصابات" ، كان موجودًا لعدة عقود ولكن لم يتم تسجيله أبدًا ، فإن علماء الموسيقى البيض في كانت عشرينيات القرن الماضي أقل تقديرًا للغة الأصلية المبتذلة ذات الطبقة المنخفضة والعنف غير الخفي مما كانت عليه في موسيقى البلوز الكلاسيكية ، التي اكتشفوها في هذا الوقت تقريبًا. "أعطتنا الآلهة هذه الأغنية وكانوا يتبولون بالضحك عندما فعلوها" ، يتفاخر كيف. 8 وبسبب اللغة النابية والابتذال لهذا النوع بالتحديد ، فإن إصدار Cave غير متناسب إلى حد ما من حيث التاريخ العام للأسطورة في القرن العشرين ، حيث نادرًا ما وصل هذا الخيط من التقليد الشفوي إلى استوديوهات التسجيل أو على أوراق الموسيقى .

الحقيقة هي أنه على الرغم من أن حادثة Stag Lee قد تلقت أشكالًا مختلفة من التعبير الشعبي خلال العقدين الأولين من القرن العشرين ، إلا أن التسجيلات الأولى للأغاني عن Stagger Lee لم تبدأ إلا بعد أن اهتم البيض بالبلوز. واحد من هؤلاء كان عام 1927 لفوري لويس تسجيل "بيلي ليونز وستاك أولي".

إصدار لويس بأسلوب Memphis blues الكلاسيكي ، حيث الهدف من الأغنية هو سرد قصة وخط اللحن والترتيب الموسيقي لتعزيز هذا الغرض. يتم دعم المقطع الغنائي البسيط من خلال riffs المتكررة المنومة والقيثارات المنزلقة الدقيقة. صوت لويس الناعم وعمل التمرير السريع بليغ بشكل خاص. سرد القصة بعد حوالي 30 عامًا من الحدث ، هناك اختلافات كبيرة بين وصف لويس للحدث والمقال الأصلي في الصحيفة. أبرزها لويس يشير إلى نزاع مقامرة بين ليونز ولي بدلاً من حجة سياسية مثل العالم ذكرت. ثانيًا ، لا يشير لويس إلى أن لي أخذ Stetson من الرجل الجريح. ثم يُدخل أخت ليونز في القصة ويخبرها كيف أنها تتوسل عبثًا من أجل حياة أخيها. التقط لويس من التقرير الأصلي أن لي "ابتعد بهدوء" بعد إطلاق النار. هذان العاملان يبنيان على السمعة التي اكتسبها لي كقاتل عديم الرحمة وبلا قلب ودم بارد ، مما يجعل العمدة مترددًا في المخاطرة بحياته لملاحقته وتقديمه إلى العدالة. أخيرًا ، عنصر أساسي في هذا الإصدار هو الإصرار على الحس الأخلاقي المنطقي: "عندما تخسر أموالك ، تعلم أن تخسر". تميل بعض الإصدارات المبكرة مثل هذه إلى إدانة تصرفات لي باعتبارها جريمة لا معنى لها وتقديم القصة كتحذير أخلاقي. كان هذا مثالًا على كيف يجب على الرجل ألا يتصرف.

بالمناسبة ، وكما لو كان لتأكيد الصورة النمطية للأمريكيين على أنهم مفتونون بالبنادق ، فإن نوع السلاح الذي استخدمه لي لقتل بيلي محدد في جميع تفسيرات الأسطورة التي سننظر إليها على الرغم من أن التقرير الأصلي يذكر فقط "مسدسه" ". هنا هو .45 ، على الرغم من أنه في عمليات الترحيل السري اللاحقة تميل إلى أن تكون .44.

تمت متابعة نسخة لويس المسجلة لعام 1927 بسرعة ، في عام 1928 ، من خلال تفسير من Mississippi John Hurt: ستاك اولي بلوز . أدى اهتمام الموسيقيين البيض بالبلوز إلى مشاركة هيرت ، عازف الجيتار والمغني الأسود ، في جلسات التسجيل في نيويورك وممفيس في هذا الوقت تقريبًا. ولكن مع الكساد الذي حدث في الثلاثينيات من القرن الماضي ، تضاءل الاهتمام بالثقافة الشعبية الأمريكية الأفريقية. عاد هيرت إلى المزارعة لمدة 35 عامًا حتى عثر عليه عالم الموسيقى الشعبية توم هوسكينز في عام 1963 وتم إقناعه بالعرض في مهرجان نيوبورت الشعبي ، حيث نال استحسان جمهور الإحياء الشعبي الجديد

بمقارنة هذه النسخة الثانية بتقرير الصحيفة الأصلي ونسخة لويس للأحداث ، يمكننا أن نرى بعض العناصر الجديدة المهمة التي تم تناولها في الأغنية. أولاً وقبل كل شيء ، مهدت الأخلاق التي يهزها لويس الطريق للتعبير عن ذهول مخدر تجاه الشر المطلق لجريمة لي: "هذا الرجل السيئ ، يا ستاك أولي القاسي" يكرر الأذى مع كل سطر ثالث. في الواقع ، كما يوحي العنوان ، ينصب التركيز الآن على القاتل أكثر من قتال البار. إن الإحجام عن ملاحقة المجرم ، الذي قدمه لويس ، أعطى أهمية أكبر من قبل Hurt ، لكن في هذه النسخة يتم تقديم القاتل في النهاية إلى العدالة وشنقه. حادثة القبعة ، التي تجاهلها لويس ، أعيدت كعنصر أساسي في القصة. لأنه يبدو أن سرقة القبعة ، بدلاً من أي نزاع سياسي أو مقامرة ، تجعل لي يشعر بأنه مضطر لقتل خصمه. في هذا الإصدار ، فإن ليون نفسه ، وليس أخته ، هو الذي يدافع عن حياته ، مؤكداً على افتقار لي القاسي إلى التعاطف.

في عام 1931 سجل وودي جوثري نسخة ، ستاكولي ، كان ذلك مستندًا إلى حد كبير على نموذج Hurt. تعلمنا أن جوثري دخل في الموسيقى السوداء الشعبية من خلال صداقته مع عازف هارمونيكا من أصل أفريقي لا نعرفه إلا باسم جورج. فيما يلي بعض أوجه التشابه بين الإصدارين:

هذا الرجل السيئ ، يا قاسي ستاك أولي

لقد كان رجلاً سيئاً ، هذا يعني عجوز ستاغولي

ضابط شرطة كيف يكون؟ يمكنك إراحة الجميع باستثناء Stack O’Lee القاسي

سأل الشريف النائب "كيف يكون؟ يمكنك إلقاء القبض على الجميع ولكنك تخاف من Stagolee

لقد شنقناه يوم السبت ، وكنا جميعًا سعداء برؤيته يموت

قتلوه في الساعة الثانية عشرة ، وكلهم سعداء برؤيته يموت

على الرغم من أوجه التشابه ، هناك اختلاف مهم جدًا بين الإصدارين. يحمل Hurt’s جوًا من الجاذبية يتناقض مع الغموض النسبي لتفسير غوثري. هذا له علاقة كبيرة بعدد المقاطع في الشريط. على سبيل المثال: بالنسبة إلى جوثري ، تظهر الكلمات بسرعة كبيرة في "لقد كان رجلاً سيئًا ، وهذا يعني قديم Stagolee" (11 مقطعًا لفظيًا) ، بينما في "هذا الرجل السيئ ، أوه ، قاسي Stack O 'Lee" (ثمانية مقاطع) تميل إلى أن تكون أطول وأكثر تأكيدًا ، مما يضفي عليها وزنًا ويجعل الأغنية أكثر تشاؤمًا. لاحظ بشكل خاص الجدية التي تتميز بها صفة "قاسية" التي طال أمدها ، على النقيض من التفاهة النسبية لـ Guthrie الأكثر شيوعًا "متوسط ​​العمر". يكون التباين أكبر إذا قارنا المقاطع الخمسة لكلمة "ضابط شرطة" مع اثنين من أحرف العلة الطويلة في "po-lice" والمقاطع التسعة سريعة إطلاق النار الخاصة بـ "طلب العمدة الأعلى للنائب". التناقض الآخر هو أنه ، بالنسبة لغوثري ، "الجميع يعرف" منذ البداية أن لي كان رجلاً سيئًا ، بينما أظهر هيرست درجة من الاستغراب لسوء بطل الرواية. علاوة على ذلك ، هناك مسافة أكبر للأحداث التي أنشأها استخدام غوثري للضمير "هم" (قتلوه) أكثر من استخدام Hurt لـ "نحن" (قمنا بشنقه). أخيرًا وليس آخرًا ، يضع Guthrie 12 مقطعًا في نفس الوقت الذي يستغرقه Hurt لتجاوز ستة. يركز التسليم البطيء لـ Hurt على القتل السخيف على ما يبدو ، والعمل حول الخط "لقد سرقت قبعة Stetson الخاصة بي ، ولا بد لي من قتل حياتك". تحتوي نسخة جوثري على نفس السطر ولكنها تضيع في السرد الطويل الذي يعمل فيه المغني على الكثير من التفاصيل وبعض موضوعاته الاجتماعية-النقدية المعتادة. لقد ضاع اقتصاد سرد هورت في هذا التكريم المتفائل الموسع لمايسترو البلوز.

تفسير الاغنية

لتحليل تطور الأغنية عن كثب ، سنلقي نظرة الآن على ما يمكن أن تخبرنا به المواد المعاصرة عن السياق الاجتماعي للإصدارات المختلفة للأغنية مع التركيز بشكل خاص على أربعة جوانب من الأسطورة: أساطير "الرجل السيئ" "استهزاء لي بحكم السلطات البيضاء بإعدام لي وشنقه ورمزية قبعة ستيتسون.

في حين أن لويس يقدم تحذيرًا أخلاقيًا ملحًا باعتباره الامتناع عن أغنيته ، فإن هيرت وغوثري يسكنان في ذهن يهز تنكرًا يتجاوز كلمات الشر - القسوة بدم بارد - لجريمة لي. يعكس هذا التغيير تطورًا في وسيلة الإيضاح. كما يشير جيمس بي هاوزر ، في العقود الأولى من القرن العشرين ، تطورت قصة Stagger Lee كجزء من تقليد حيث خدمت الحكايات الشعبية عن "رجل شرير" أسود أسطوري غرض مساعدة الأمريكيين الأفارقة على تحمل المحاكمات والعذابات. من الاضطهاد اليومي. الرجل السيئ من هذا التقليد لم يقود معركة ضد الاضطهاد ، مثل هذه المعركة كان محكوما عليها بالفشل. ما فعله الرجل السيئ هو وضع نفسه خارج أخلاق وقانون المجتمع الأبيض. 9

في هذا الوقت ، كانت القواعد الأخلاقية للمجتمع الأبيض في الولايات المتحدة متجذرة في القوانين والأعراف الملتوية لنظام جيم كرو. تم سن قوانين جيم كرو في الولايات الجنوبية وتم فرضها من عام 1876 ، بعد فترة ليست طويلة من إلغاء العبودية ، حتى عام 1965. لقد فرضت وضعًا "منفصلًا ولكن متساويًا" للأمريكيين السود: الفصل ، بعبارة أخرى. في الولايات الجنوبية ، كما نعلم ، تم الفصل بين المدارس العامة ووسائل النقل العام والأماكن العامة بشكل عام بموجب القانون بمباني منفصلة (وأدنى) ومراحيض ومطاعم للسود.

كانت هذه القوانين هي التي كان على الأمريكيين من أصل أفريقي الالتزام بها والتي تم تحديها بسبب سوء الأسطورة ستاجر لي و "الأنواع اللئيمة" الأخرى من التقاليد. على هذا النحو ، أصبح الرجل السيئ بالنسبة للأمريكيين السود رمزًا لعدم الاعتراف بالسلطة البيضاء الظالمة ، وهي سلطة ظلت حتى الآن بلا منازع سياسيًا.

أصبحت شخصيات مثل Stagger Lee موضع إعجاب في مجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي لأنهم وقفوا وتحدوا نظام الرجل الأبيض. وضعهم سوءهم - لفترة على الأقل - خارج قانون الرجل الأبيض. وهكذا ، في روايات Hurt's and Guthrie ، نجد ليس فقط ممانعة من جانب ممثلي السلطة البيضاء للمخاطرة بحياتهم من خلال ملاحقة القاتل بدم بارد ، كما كان الحال في رواية لويس ، ولكننا نجد استهزاءً بالشرطة ضابط / نائب شريف مثقل بالمهمة الخطيرة المتمثلة في جلب الرجل السيئ الأسطوري الآن.يقول هاوزر إن الأمريكيين من أصل أفريقي شعروا بالفخر السري بحقيقة أن Stagger Lee ، الذي كان بعد كل واحد منهم ، كان يمثل تحديًا كبيرًا لمنفذي قانون الرجل الأبيض.

لا يمكن أن تكون المقاومة الشخصية للرجل السيئ انتصارًا سياسيًا ، وحتى في الشكل السردي ، فإن المقاومة الأكثر تنظيماً سياسياً لا تزال تبدو بعيدة المنال بحيث لا يمكن أن تكون ذات مصداقية ولكنها تعني رفض الاستسلام للوضع الراهن والبقاء على قيد الحياة. احترام الذات سليما لمواجهة ومحاربة يوم آخر. كما أوضح جيمس بالدوين لمايا أنجيلو: كان البقاء عنصرًا رئيسيًا وضعه الأمريكيون من أصل أفريقي في حكاياتهم الشعبية. 10

يبدو الأمر كما لو أن غوثري لا يشعر بهذه العناصر من الفولكلور الأمريكي الأفريقي بنفس القوة التي يشعر بها هيرت ، ومن هنا جاءت الخفة النسبية لإلقائه ووجهة نظره الأكثر بعدًا. كرجل أبيض ، لم تكن رؤية الشر كنوع من الفضيلة والتهكم على السلطة والصراع من أجل البقاء جزءًا لا يتجزأ من تجربة غوثري الحية. في حالته ، تم نقل عناصر القصة إليه على شكل إشاعات ، شيء "يعرفه الجميع". تشترك تفسيرات لويس وهورت في الجاذبية والمشاركة التي لا يمكن العثور عليها في جوثري.

لورانس ليفين ، في كتابه الثقافة السوداء والوعي الأسود: الفكر الشعبي الأفرو-أمريكي من العبودية إلى الحرية ، يشير إلى أن الرجل السيئ من الفولكلور الأسود لا يمكن بأي حال من الأحوال تحديده مع الخارج عن القانون النبيل أو اللصوص الاجتماعي ، مثل روبن هود أو بريتي بوي فلويد ، في الفولكلور الأبيض. وفقًا لفين ، فإن هؤلاء المحسنين وأبطال الفقراء والمضطهدين يتولدون خلال أوقات التغيير الاجتماعي الكبير أو الاضطرابات ويعنيون رغبة في العودة إلى نظام أكثر شرعية من الماضي (القاعدة العادلة لريتشارد الأول أو الزراعة السليمة) وحدة عائلة أوكلاهوما قبل الاكتئاب في هاتين الحالتين). لا تبدو أهدافهم مبررة فحسب ، بل يمكن تحقيقها أيضًا. 11

لم يكن خيار العودة إلى العدالة هذا متاحًا ببساطة للجالية الأمريكية الأفريقية خلال النصف الأول من القرن العشرين. بالنسبة لهم ، لم يكن هناك ماضي مثالي يمكن أن يحلموا باستعادته. كانت جذورهم مقطوعة. إن تقليد الرجل السيئ بين الأمريكيين من أصل أفريقي هو انعكاس لحقيقة أنه لم يكن هناك ببساطة منظور ممكن لعالم أفضل ولا أمل ملموس للتغيير في العالم الذي حكم عليهم بالعيش فيه. باختصار ، لم يكن هناك مخرج من معضلة الرجل السيئ إلا عبر حبل المشنقة. لكنها كانت طريقة تحد بفخر ، وعلى هذا النحو ، كانت أنبل خيار متاح. لذا فإن حكم الإعدام الذي صدر على لي مهم. رفع Stagger Lee "رأسه عالياً" عندما ذهب إلى المشنقة. من الغريب أن جوثري هو الوحيد الذي يذكر هذا صراحةً من بين الإصدارات التي ننظر إليها.

كان Stetson في تقرير الصحيفة الأصلي. اختفت من نسخة لويس المبسطة للقصة ولكن أعيد تقديمها في نسخ Hurt و Guthrie وجميع الإصدارات اللاحقة تقريبًا. تتطلب أهمية Stetson بعض التفسير. في كتابه ساتشمو: حياتي في نيو أورلينز يروي عازف البوق لويس أرمسترونج ، الذي غادر نيو أورلينز إلى شيكاغو في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، عدد الرجال السود الذين اشتهوا قبعات Stetson في تلك الأيام وكثيراً ما كانوا يشترونها على خطط التقسيط. 12 علاوة على ذلك ، يجادل سيسيل براون بأن Stagger Lee's Stetson "يمثل رجولته". 13 العديد من الرجال الذين كانوا يرتدون الستيتسون الآن في السنوات الأولى من القرن العشرين كانوا من نسل العبيد. كان ارتداء Stetson يميزهم على أنهم رجال أحرار ، متساوون في المكانة مع الرجال البيض المألوف وذوي الكعب العالي الذين كانوا يرتدونها أيضًا.

وبالتالي ، فإن الخلاف حول Stetson ليس مجرد نزاع تافه حول ملكية الممتلكات ، فهو يمثل صراعًا من أجل الرجولة. كان نضال الأمريكيين من أصل أفريقي من أجل الرجولة عنصرًا في النضال من أجل الحرية والمساواة. على حد تعبير مالكولم إكس: "الرجل الأبيض يريدك أن تبقى فتى". كانت قبعة Stetson بقيمة 5 دولارات والتي أطلق Stagger Lee عليها بيلي رمزًا لرجولة الرجل الأسود ، ووصوله إلى سن الرشد في المجتمع الأبيض. لم يعد "صبيًا (زنجيًا)" بل ذكرًا بالغًا حرًا. كانت رجولته نفسها هي التي كان لي يتعافى من بيلي ليونز.

يمضي جيمس بالدوين ليقول إن "امرأة سوداء مجهولة" (روزا باركس) كان لها دور أساسي في مساعدة Stagger Lee على تحقيق رجولته. 14

نسخة أرشيبالد المميزة

قبل أن نحقق قفزة من Stagger Lee إلى Rosa Parks ، نحتاج إلى إلقاء نظرة على روايتين أخريين عن الحادث ، وهما العرض الشامل لأرتشيبالد للأسطورة ، ستاك- A- لي مسجلة في عام 1950 ونسخة 1958 لويد برايس. بحلول هذا الوقت ، بدت الأغنية بعيدة إلى حد ما ، ليس فقط في السنوات ولكن أيضًا من حيث التجربة الحية المعاصرة ، من مصدرها الأصلي. لكن هذا الإصدار كان يعتبر رائعًا على الأقل جزئيًا بسبب حقيقة أنه يتكون من جزأين ، يغطيان كلا الجانبين A و B من الإصدار القياسي ، من أجل إعطاء القصة & # 173 المعالجة الشاملة التي يبدو أنها تضمنها. كان أرشيبالد (من مواليد ليون جروس) عازف بيانو بلوز من نيو أورلينز ، وهو يعزف ويغني على التسجيل بأسلوب هادئ ومريح مع ترتيب بسيط للغاية يتم فيه تأكيد روايته من خلال مرافقته للبيانو المتأرجح بشكل مريح. ويرتبط جزأا القصة بعزف منفرد رائع على البيانو "Take it away Archie".

هناك عدد من عناصر نسخة أرشيبالد مألوفة لدينا: لقد كان نزاع قمار هو السلاح المستخدم (في هذه الحالة مسدس 0.44) بيلي يتوسل بحياته عبثًا ويستشهد بأطفاله وزوجته المحبة استجابة لي القاسية و Stetson قبعة. ولكن هناك أيضًا عددًا من العناصر الجديدة: تنبهنا نباح البلدغ إلى الخلاف بين بيلي ولي بيلي ، وقد ثبت أنه غش ، فإن Stetson هو جزء من رهان لي يضعه لي ويراهن بعيدًا بدلاً من سرقة الرصاصة التي تقتل بيلي بريكس. زجاج النادل. هناك عنصر هام مفقود من تسليم أرشيبالد للأحداث: لا يوجد إدانة أخلاقية ولا ذهول مخدر في قسوة عمل القاتل بالفعل ، بين القاتل وضحيته ليس هناك الكثير للاختيار. نجد افتتانًا بالتفاصيل ولكن تركيزًا أقل على المعاني الأعمق. حتى مناشدة بيلي من أجل حياته تبدو عرضية إلى حد ما في هذه النسخة من القصة. وأما Stetson: ضعفت الرمزية ، فهل تخاطر بابتعاد رجولتك؟

إن نباح البلدغ والرصاصة التي تمر عبر بيلي هي تفاصيل مبتذلة يبدو أن الغرض منها هو إضافة صورة محسوسة إلى السرد ، فالأخير على وجه الخصوص يصنع صورة رائعة ، ولكنها ذات صلة هامشية - وبالطبع مختلقة. هم في حد ذاتها تافهة جدا.

الجزء الثاني هو تطور يتجاوز "الحقائق" الأساسية للقصة: تخطي الإعدام يأخذنا إلى جنازة لي - تحضرها نساء يرتدين على وجه التحديد "باللونين البرتقالي والأحمر": ألوان ليست للحداد ، ولكن من الطاقة والعاطفة ، حتى التفاؤل والانبساطية ، مما يوفر القوة العاطفية والمرونة في مواجهة الحزن واليأس. يذهب كل من ستاك وبيلي إلى الجحيم بسبب شرهما ، لكن أسطورة الرجل السيئ مأخوذة إعلان سخيف ، في الوقت الحالي ، ليس فقط ضابط الشرطة أو رئيس الشرطة ولكن الشيطان نفسه هو الذي يخشى شر لي الجامح!

تظهر استعارة الشيطان المخيفة السخيفة هذه أيضًا في النسخة المعاصرة لمغني الريف تينيسي إرني فورد (من عام 1951) ، والتي هي أكثر تفاؤلاً من تلك التي استخدمها أرشيبالد ، في ترتيب متقلب أكثر وضوحًا في الخد أيضًا. مثل Archibald ، فهو يحتوي على المكونات الأساسية المألوفة ولكن مع المبالغة المفرطة في سوء حالة Lee. يشير هذا المبالغة المرحة إلى أن النية الجادة وراء أسطورة الرجل السيئ في فترة ما بعد الحرب قد فقدت قوتها الأصلية وبالكاد تم أخذها على محمل الجد ، سواء من قبل المؤدين السود أو البيض.

لويد برايس ستاجر لي

عندما نسخة لويد برايس من ستاجر لي وصلت إلى المرتبة الأولى في الرسوم البيانية للولايات المتحدة في فبراير 1959 ، وكان هذا أول تسجيل لموسيقى الروك أند رول لفنان أسود يفعل ذلك. أدرج برايس الأغنية في مجموعته الموسيقية كقائد فرقة في الجيش الأمريكي أثناء تواجده في كوريا في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي. أصبحت "قصة Lee and Billy" ركيزة أساسية في تمثيله المسرحي: "أثناء الترفيه عن الجنود ، جمعت مسرحية صغيرة بناءً عليها. سيكون لدي جنود يمثلون القصة بينما كنت أغنيها ". بعد تسريحه من الجيش ، عاد لويد إلى مسيرته في التسجيل وضمّن نسخة من جيش Stag Lee الخاص به باعتباره الجانب B من أغنيته المنفردة عام 1958 تحتاج الحب . اكتشفه منسقو الأغاني وبدأوا في بثه بشكل مفضل على الجانب A - والباقي هو تاريخ موسيقى الروك أند رول. 15

كسر تفسير لويد برايس المبتكر للأسطورة بطرق عديدة العناصر المألوفة للقصة ، والتي ، كما رأينا ، كانت تتطور على أي حال. مع هذا الانقطاع عن تقليد Stagger Lee السائد ، نعود إلى Rosa Parks ونذكر أنفسنا أنه من وجهة نظر James Baldwin الغريبة ، كانت هي التي ساعدت Stagger Lee على تحقيق رجولته. 16

من Stagger Lee إلى Rosa Parks

تعتبر قصة روزا باركس جزءًا أساسيًا من التاريخ الأمريكي. في طريق العودة إلى المنزل من العمل في 1 ديسمبر 1955 ، رفضت التخلي عن مقعدها لرجل أبيض والانتقال إلى مؤخرة الحافلة ، والتي ما زالت تطالب بها قوانين الفصل العنصري في جيم كرو. في ظاهر الأمر وفي إطار مرجعية تلك الزمان والمكان ، كان هذا فعل "شر" متعمد يتماشى مع "الرجل السيئ" المناهض للبطل في التقليد الشعبي. لقد كان رفضًا للاستسلام للوضع الراهن. غالبًا ما تم تصوير أفعال باركس ، ليس على أنها محاولة لتحدي القانون ، ولكن على أنها رد فعل بسيط على الإرهاق ، وعمل للحفاظ على الذات من أجل البقاء على قيد الحياة لمواجهة يوم آخر. يرى جيمس بالدوين أن روزا باركس "امرأة سوداء مجهولة" يبدو أنه يلتزم بهذا التفسير.

في الواقع ، يجب أن يُنظر إلى فعل المقاومة الفردي لباركس في سياق حركة الحقوق المدنية المزدهرة التي لعبت فيها دورًا نشطًا وقدمت الدعم المعنوي لأفعالها. قد يكون البقاء على قيد الحياة حتى الآن هو المكون الأساسي للتقاليد الشفوية الأمريكية الأفريقية. لكن البقاء لم يعد هو اسم اللعبة التي اكتسبها الأمريكيون من أصل أفريقي تطلعات أكبر من الرغبة في البقاء لمواجهة يوم آخر من القمع.

أدى عمل التحدي الشهير من قبل باركس إلى مقاطعة الحافلات في مونتغمري. كان لها تداعيات سياسية غيرت وجه العلاقات العرقية في الولايات المتحدة. بالكاد بعد عامين أصدر الكونجرس قانون حقوق التصويت لعام 1957 ، وهو أول تشريع رئيسي للحقوق المدنية يتم تمريره منذ أكثر من 80 عامًا. في سبتمبر 1957 ، قامت القوات الفيدرالية بحراسة الطلاب السود مما أدى إلى اندماج مدرسة ثانوية بأمر من المحكمة في ليتل روك ، أركنساس. 17

في ظل هذه الخلفية ، كان تمثيل مسرح جيش برايس لـ Stagger Lee يتطور في كوريا. كانت القوات الأمريكية هناك مندمجة عنصريًا منذ عام 1950 ، وهي واحدة من أولى العلامات على انهيار جدران الفصل العنصري. بعد أن نشأ في الجنوب ، يجب أن يكون برايس قدّر هذا الأمر وتأثر به بشكل إيجابي. 18 دخلت هذه الأحداث والتجارب في تطوير Stagger Lee وستجد تعبيرًا في نسخته الأخيرة من الأغنية.

احتفال استباقي

مهد أرشيبالد الطريق لتطوير برايس للأسطورة. في الواقع ، تتبع نسخة برايس الجزء الأول من أرشيبالد بأمانة في إخبار أي شيء أكثر من "الحقائق المجردة" - التي تم اختراعها إلى حد كبير ، بالطبع - عن القتل ، وتنتهي في اللحظة التي مرت فيها الرصاصة عبر بيلي وكسرت زجاج النادل. لقد ولت السخرية من السلطة البيضاء وذهب اعتقال لي وحكم عليه بالإعدام. من المؤكد أنه لا يوجد شيء هنا من مآثره الشريرة في الجحيم ولا يوجد أي مكان آخر للذهول الأخلاقي أو الذهول.

لقد انتهى زمن الإصدارات الأقدم منذ فترة طويلة. ولكن انتهى الأمر أيضًا ، حيث تم الاستعاضة عن التسليم السهل والمريح الذي يقدمه أرشيبالد بنوع من الإلحاح الذي كان ، ولا يمكن إلا ، وصفه بأنه "مجنون". 19 في الواقع ، من أبرز السمات المميزة لنسخة 1958 هي الطريقة التي يحث بها المغنون الاحتياطون ، في سياق السرد ، القاتل على ترديدهم التحريضي "Go Stagger Lee" ، الذي عززه الإصرار على الصعود. من الأوكتاف على الشريط الرابع والأخير.

في تاريخه الصخري صوت المدينة ، يشير تشارلي جيليت إلى أن شركة ABC-Paramount للتسجيلات الخاصة برايس كانت تميل إلى تقديم دعم موسيقي عالي وإيقاعي ومبهج على جميع تسجيلاته. 20 لذا يبدو من المشكوك فيه ما إذا كان هناك أي نية أيديولوجية متعمدة هنا. ومع ذلك ، فإن التنافر بين الترتيب المبهج والقصة الوحشية لا يمكن إنكاره ويبدو أنه تراكم للاتجاه الذي بدأ بتقليل غوثري للقصة وتطور بالتأكيد من خلال إصدارات أرشيبالد وفورد المتفائلة في بداية الخمسينيات.

يرسم هاوزر أوجه تشابه بين نغمة برايس المبتهجة ستاجر لي ، مع الوفرة المستشرية لترتيبها ، والعبد الروحي في صباح ذلك اليوم العظيم من القرن الماضي. يقترح هاوزر أن هذه الروحانية تدين بشعبيتها إلى الترقب الذي شعر به في منتصف القرن التاسع عشر عندما جاء عبيد الولايات الجنوبية ليروا أن تحريرهم كان في متناول اليد أخيرًا. 21 وبنفس الطريقة التي احتفلت بها مثل هذه الأناجيل بالتحرر الوشيك من العبودية ، فقد يكون أداء برايس لموسيقى الروك أند رول ستاجر لي يُنظر إليه على أنه احتفال استباقي بالنجاح الوشيك للنضال من أجل الحقوق المدنية.

كما قلنا ، تتبع نسخة برايس الجزء الأول من نسخة أرشيبالد عمليا كلمة بكلمة. ومع ذلك ، هناك إضافة واحدة ملحوظة في مقدمة القصة المثيرة والمثيرة للتشويق: "كانت الليلة صافية والقمر كان أصفر / وانخفضت الأوراق". ثم "سبعة انفجارات سريعة القرن تكسر الهدوء". يستحضر هذا الترتيب عبيدًا روحيًا قديمًا آخر ، غالبًا ما تغنيه الجماعات السوداء في الكنيسة والذي كان برايس سيعرفه بالتأكيد ، بعنوان جوشوا صالح معركة أريحا - في ذلك الخط "وانهارت الأوراق" يردد صدى الخط الروحي "وانهارت الجدران". ولتعزيز الرمزية ، ترددت أصوات الأبواق السبعة في مقدمة الأغنية صدى الأبواق السبعة لقرون الكبش التي نفخها سبعة كهنة بعد الدوران حول المدينة سبع مرات في اليوم السابع من حصار أريحا في قصة الكتاب المقدس. في الأغنية ، صرخ المغنون المساندون وهم ينضمون إلى مجموعات لاحقة من الانفجارات البوق ، موازية أيضًا لقصة الكتاب المقدس التي صرخ فيها الجمهور ، وهم يمارسون نوعًا من الحرب النفسية ، عند سماعهم دوي البوق. 22

في الفولكلور الأمريكي الأفريقي ، ارتبطت معركة أريحا ارتباطًا وثيقًا بالكفاح من أجل إنهاء العبودية. جوشوا ، خليفة الله المختار لموسى ، والذي كان سيقود شعب إسرائيل إلى أرض الميعاد ، دافع عن الرجل الأسود في بره ، وإيمانه بالله ، ومثابرته ضد الصعاب الساحقة. بما أن الله قد تدخل نيابة عن يشوع ، لأنه تدخل نيابة عن السكان العبيد ، فقد تدخل مرة أخرى في النضال العادل من أجل الحقوق المتساوية في الجنوب. مع حتمية سقوط الأوراق ، مثل جدران أريحا ، ستنهار جدران الفصل العنصري في النهاية.

في نسخة برايس ، إذن ، لم يعد Stagger Lee يقدم على أنه رجل سيء ، بجرأة ولكنه يتحدى السلطة البيضاء دون جدوى. في الواقع ، يمكن أن يُنظر إلى لي على أنه رجل يطالب بالعدالة من خلال اتخاذ القانون بين يديه: شكل من أشكال الغيتو أو عدالة الشوارع - في الواقع ، النوع ذاته من العدالة التي كانت النسخ الأقدم لموسيقى البلوز أخلاقية. وهكذا ، على مدار 30 عامًا ، تم إعادة تشكيل قصة Stagger Lee من أغنية البلوز التحذيرية لفوري لويس عام 1927 إلى أغنية روك أند رول العدوانية في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي. تم تغيير موضوعها من الاضطهاد الباقي إلى التحرير الذاتي الفعال. مع إصدار Price من ستاجر لي ، يمكننا بالتأكيد أن نتفق مع بالدوين على أنه بطريقة ما ساعد الأمريكي الأفريقي في النهاية على تحقيق رجولته. (مع احترامي يا أخواتي!)

يمكننا أن نتبع Stagger Lee في القرن الحادي والعشرين ولكننا سنتركه هنا. ربما يبالغ هاوزر في قضيته عندما وصف إعادة اختراع برايس لأسطورة Stagger Lee بأنها "أفضل سجل لموسيقى الروك أند رول" ، لأن القصة كما رأينا كانت تتطور طوال الوقت ، وغالبًا ما تستفيد من النوع الموسيقي الشهير في ذلك الوقت. . 23 في حين أن التناقض مع جاذبية أقدم إصدارات البلوز المسجلة واضح ، فإن نسخة برايس الكلاسيكية تشير إلى تراكم الاتجاه الذي كان مرئيًا لبعض الوقت.

على أي حال ، هناك العديد من الإصدارات الأخرى الرائعة لأسطورة Stagger Lee قبل إصدار Lloyd Price لموسيقى الروك أند رول وكذلك بعده.

سيمون أندروز مدرس شبه متقاعد للغة الإنجليزية للمتحدثين بلغات أخرى واشتراكي بدوي ، ومقره الآن في غرناطة بإسبانيا ، ولكنه حاليًا متطوع في التدريس في فيتنام.


ولدت أسطورة "Stagger Lee" - التاريخ

"ويليام ليونز ، 25 عامًا ، وهو يد سدود ، أصيب برصاصة في البطن مساء أمس في الساعة 10 في صالون بيل كورتيس ، في شارعي إليفينث ومورغان ، بواسطة لي شيلدون ، سائق عربة. وكان ليون وشيلدون صديقين وكانا صديقين. الحديث سويًا. يبدو أن كلا الطرفين كانا يشربان ويشعران بأرواح غزيرة. وانجرف النقاش إلى السياسة ، وبدأ جدال ، كان استنتاجه أن ليونز انتزع قبعة شيلدون من رأسه. وطالب الأخير بسخط عاد. رفض ليونز ، وسحب شيلدون مسدسه وأطلق النار على ليون في بطنه. وعندما سقط ضحيته على الأرض ، أخذ شيلدون قبعته من يد الرجل الجريح وابتعد بهدوء. تم اعتقاله لاحقًا وحبسه في الكستناء محطة ستريت. نُقل ليون إلى المستوصف ، حيث ظهرت جروحه خطيرة. يُعرف لي شيلدون أيضًا باسم "ستاج لي"

توفي بيلي ليونز متأثراً بجراحه ، وحوكم ستاج لي على جريمة القتل هذه. انتهت المحاكمة الأولى في هيئة محلفين معلقة وسط جدل سياسي كبير. أدين في المحاكمة الثانية ، وقضى فترة ، وتوفي في التاسعة عشرة من عمره.

الأغنية

سرعان ما أصبح هذا الحادث الواقعي أسطوريًا في الجنوب ، وانتقل إلى أغنية - وأسفل النهر إلى نيو أورلينز ، حيث أصبح اسم القاتل ، بشكل مختلف ، Stagolee ، Stag-O-Lee ، Stackolee أو Stack-A-Lee.كان هذا الأخير عبارة عن تهجئة لأفضل 10 أغاني في عام 1950 تم أداؤها في جزأين بواسطة مغني من نيو أورليانز بأسلوب البروفيسور Longhair. وُلِد ليون تي جروس ، وكان يُعرف مهنيًا باسم أرشيبالد (وأحيانًا باسم آرتشي بوي). ربما كانت إعادة روايته الموسيقية للقصة هي نهاية الرسم البياني الخطي للأيل القديم ، لولا الحرب الكورية. حصل لويد برايس ، مواطن كريسنت سيتي ، على بداية ميمونة على مخططات R & ampB ، بعد عامين فقط من أرشيبالد. سجل ستة من أفضل 10 ضربات في عام واحد ، من 1952 إلى 1953 ، لكن نجاحه توقف عندما تم تجنيده من قبل الجيش الأمريكي وإرساله إلى كوريا. لم يضيع لويد أي وقت في تشكيل فرقة عسكرية ، وقام بجولة في القواعد الكورية واليابانية حتى تسريحه في عام 1956. تضمن جزء من تمثيله المسرحي قصة لي وبيلي ، كما يتذكر لويد: "كانت هناك مئات من كلمات الأغنية القديمة ، ولكن بلا قصة. بينما كنت أستمتع بالجنود ، كنت قد جمعت مسرحية صغيرة بناءً عليها. كان لدي جنود يمثلون القصة بينما كنت أغنيها ". عندما عاد إلى الملابس المدنية ، استقر Lloyd في واشنطن العاصمة ، حيث انضم إلى صديق قديم يُدعى Harold Logan لتشكيل KRC Records ، كوسيلة لإعادة إطلاق مهنة Lloyd للتسجيل. أغنيته "Just because" أعادته على الفور إلى قائمة أفضل 10 R & ampB ، وتجاوزت إلى البوب ​​عندما تم إصدار السجل على ABC-Paramount (كجزء من شرائهم من KRC). في هذه المرحلة ، أصبح Lloyd فنان تسجيل على ABC ، ​​وعاد إلى جذوره في نيو أورلينز بإعادة كتابة مسرحية هزلية قديمة للجيش ، هذه المرة تهجى "Stagger Lee". في كوريا ، لم يعتقد Lloyd أبدًا أن اللعبة الصغيرة يمكن أن تكون رقماً قياسياً ناجحاً ، لكنها سرعان ما أصبحت ضجة كبيرة ، حيث بيعت في وقت ما ما يقرب من 200000 نسخة في اليوم - وسرعان ما صُورت إلى المرتبة الأولى على قوائم البوب. لكن ديك كلارك لم يكن سعيدًا بذلك. على الرغم من ظهور Lloyd في "American Bandstand" وحتى عرض Clark الذي عرض ليلة السبت بالنسخة الأصلية ، قرر ديك إنهاء العنف. كان إطلاق النار والدم أكثر من اللازم بالنسبة لجمهوره المراهق على التلفزيون. لم يكن أمام لويد أي خيار - كان عليه العودة إلى الاستوديو ، وتسجيل نسخة جديدة كاملة ومنسقة من القصة بنهاية سعيدة - صدق أو لا تصدق -! Stagger Lee و Billy في الواقع أصبحا صديقين مرة أخرى سيئة للغاية لم يكن Billy Lyons محظوظًا حقًا.

لاحظ السياح

911 N. 12th Street ، الذي كان منزل "Stag" Lee Sheldon ، لا يزال قائمًا ، على الرغم من أنه تم تشييده مؤخرًا وهو معروض للبيع ، فهو المنزل الوحيد المتبقي في الكتلة (مباشرة مقابل مبنى St.Louis Post-Dispatch). منذ حوالي 15 عامًا ، كان عضو مجلس محلي يُدعى بروس سومر يدير مطعمًا هناك يُدعى Sommer House - مع الموسيقى الحية ، بما في ذلك فناني الأداء القدامى Cousin Curtis & amp the Cash Rebates ، ومغني البلوز توم هول. لم يكن توم يعلم أنه كان يغني في منزل Stagger Lee القديم.

Stagger Lee: نظرة تاريخية على الأسطورة الحضرية
بقلم توني كولين MUS 199 ، 9 مارس 1997

موسيقى البلوز هي شكل من أشكال التقاليد الشعبية الأمريكية الأفريقية. إنه يتتبع جذوره إلى إفريقيا والتأثير المسيحي / الإنجيلي لعصر العبودية. كما هو الحال مع جميع أشكال التعبير الشعبي ، فإنه يعتمد بشكل كبير على الأساطير التقليدية. شخصيات معينة تعود مرارا وتكرارا. سيقوم فناني البلوز إما بنسخ نسخة سابقة (على الرغم من أنهم ربما لا يزالون يدعون التأليف) ، أو إعادة صياغة القصة القديمة لتناسب أسلوبهم ، أو إضافتها لإضفاء لمسة جديدة على القصة. أحد هذه الشخصيات التي ظهرت في جميع تقاليد البلوز ، ومن هناك ، في تسجيلات البلوز ، R & ampB ، موسيقى الروك أند رول ، والحكايات الشعبية هي Stagger Lee. تهجئة مختلفة Stack O'Lee و Stag O'Lee و Stack a Lee و Stackerlee و Skeeg O'Lee وغيرهم ، عادةً بناءً على محاولة المنتجين تهجئة اسم الشخصية صوتيًا ، الملاحظة 1 كانت دائمًا رجلًا سيئًا. قال يوليوس ليستر ، في حكاياته الشعبية السوداء ، "ستاغولي هو ، بلا شك وبدون شك ، أسوأ زنجي عاش على الإطلاق. كان ستاغولي سيئًا للغاية لدرجة أن الذباب لن يطير حتى حول رأسه في الصيف ، والثلج لا يسقط على منزله في الشتاء ". ملحوظة 2 على الرغم من أن هذا يبدو مبالغًا فيه للغاية ، إلا أنه في الواقع يتماشى تمامًا مع الطريقة التي وصف بها معظم المؤلفين / مؤلفي الأغاني Stag. مع مثل هذه الشخصية السيئة للكتابة عنها ، لم يكن لدى مغنيي البلوز صعوبة كبيرة في إعطاء Stag جميع أنواع الخصائص. مثل أغنية "Knockin 'on Heaven's Door" لموسيقى الروك ، كانت Stagger Lee أغنية يعزفها الجميع في موسيقى البلوز. يوجد ما لا يقل عن 63 تسجيلًا موثقًا ، وربما يوجد المزيد ، بالإضافة إلى عدد لا يحصى من النسخ الحية غير المسجلة. قائمة تسجيلات Stagger Lee تشبه قراءة من هو في البلوز ، بأسماء مثل جيسي فولر ، ميسيسيبي جون هيرت ، فوري لويس ، ميسيسيبي سليم ، ما ريني ، وآخرين. مع وجود العديد من الإصدارات ، يعد تتبع تاريخ Stag أمرًا صعبًا إلى حد ما. يبدو أن كل شخص لديه إجابة عن أصول الحكاية ، لكن معظم المصادر تناقض بعضها البعض.

لفهم خلفية الأغنية ، من الضروري معرفة "طاقم الشخصيات" والحبكة الأساسية. تتضمن كل نسخة تقريبًا قتل Stagger Lee لبيلي ليونز (أو O'Lyons و Delyon وما إلى ذلك) عادةً ما ينادي بيلي بحياته ، بالقول إن لديه زوجة وأطفالًا لدعمهم. لم يتم ذكر أسماء أبنائه أبدًا ، على الرغم من تسمية زوجته ديليا في نسخة جريتفول ديد.

التاريخ وراء أسماء الشخصيات هو موضوع آخر للنقاش. مصدر واحد لاسم Stag له ارتباط مباشر بدلتا نهر المسيسيبي. كانت هناك عائلة تدعى لي تدير قوارب Lee Line على نهر المسيسيبي. في تعليق ديفيد دود التوضيحي لكلمات Grateful Dead ، اقتبس مقال Richard E. Buehler في Keystone Folklore Quarterly ، الذي ذكر أنه "تم تسمية العديد من قوارب Lee Line لأفراد من عائلة Lee ، وكان أحدهم Stacker Lee. '" ملاحظة 3 . يمضي في مناقشة الدليل التاريخي لمثل هذا القارب ، لأنه اسم زورق الاستعراض إدنا فيربر في كتابها ، شو بوت. كان Stacker Lee الذي تم تسمية القارب من أجله جنديًا سابقًا في الكونفدرالية ، ويبدو أنه من المشكوك فيه أنه سيكون الرجل السيئ الذي خلد في الأغنية. يعتقد أحد المصادر أن الرجل الشرير الحقيقي للفولكلور هو في الواقع الابن غير الشرعي لهذا الرجل. الملاحظة 4. إذا كان القارب النهري هو المصدر الحقيقي ، فمن الأرجح أن الإلهام كان من خلال رؤية اسم القارب من خلال أيدي الرصيف أو أولئك الموجودين على الشاطئ وهم يرونه يمر. استخدمت العديد من أغاني البلوز أسماء السكك الحديدية التي قد يراها المغني على جوانب عربات الصندوق لاستدعاء صور معينة ، لذلك كان من الممكن أن يخدم قارب النهر نفس الغرض.

على الرغم من أن اسم القارب النهري قد يكون مصدر الأسطورة أو على الأقل اسم الشخصية ، إلا أن هناك دليلًا تاريخيًا على رجل يشبه اسمه وأفعاله تلك الشخصية في الأغاني. في 28 ديسمبر 1895 ، احتوى الحزب الديمقراطي في سانت لويس جلوب على مقال عن مقتل ويليام ليونز. أطلق عليه لي شيلدون النار في بطنه في صالون يملكه بيل كيرتس. قيل إنهم أصدقاء ، حتى نشأ جدال سياسي وانزعجوا من بعضهم البعض. أخذ ليونز قبعة شيلدون ورفض إعادتها ، لذلك أطلق شيلدون النار على ليون بمسدسه. في نهاية المقال ، ورد أن "شيلدون يُعرف أيضًا باسم" Stag "Lee". ملاحظة 5. يبدو أن هذا بالتأكيد مصدر محتمل للأسطورة ، حيث أن الشخصيتين الرئيسيتين متورطتان. بالإضافة إلى الشخصيات ، فإن بعض الأسطورة موجودة أيضًا. كل حكاية Stagger Lee تصوره على أنه قاتل بارد القلب ، وهذا متجذر في التاريخ أيضًا. وجاء في المقال أنه "عندما سقط شيلدون على الأرض ، أخذ شيلدون قبعته من يد الرجل الجريح وابتعد بهدوء". الملاحظة 6. هذه نهاية التاريخ وراء الأسطورة. تم القبض على لي شيلدون الحقيقي على الفور. حوكم مرتين وانتهت المحاكمة الأولى في هيئة محلفين معلقة وفي الثانية أدين. قضى الوقت ومات في التسع عشرة. هذا الجزء الأخير يختلف عن الأسطورة. عادة ما تخشى الشرطة ملاحقة Stag ، وعندما يعتقلونه ، يتم إعدامه على الفور. على الرغم من أن هذه المقالة الصحفية دقيقة من الناحية التاريخية ، إلا أنها تتناقض في كتاب لورانس ليفين للثقافة السوداء والوعي الأسود ، عندما يقول: "تذكر تشارلز هاتر من مقاطعة كواهوما ، ميسيسيبي ، الغناء الأول لمآثر ستاغولي في عام 1895 ، بينما كان ويل ستاركس ، أيضًا من سكان دلتا المسيسيبي ، سمع في البداية ملحمة Stagolee في عام 1897 من رجل تعلمها في معسكرات العمل في سانت لويس ". الملاحظة 7. على الرغم من أن هذه تتطابق مع الشخصية التاريخية ، إلا أنها ربما تكون ذاكرة خيالية أو محاولة للمطالبة بالتأليف الأصلي أكثر من الدقة التاريخية الصارمة. إذا تم الوثوق بهم ، فقد يقترحون أن Lee Sheldon كان على علم بالحكاية ، واستخدم لقب "Stag" لغرس شعور بالخوف لدى من كان يتعامل معهم ، على الرغم من عدم وجود دليل يدعم هذه النظرية. تضيف الأغاني دليلاً على الحجة ضد قارب Lee Line ، لأنها سبقت تكليفها بعشر وثماني سنوات على التوالي.

تعتبر نسخة Mississippi John Hurt من Stack O 'Lee Blues نسخة نهائية من الأغنية ، ربما لأنها ببساطة معروفة جدًا أو لأنها تحتوي على معظم العناصر المدرجة في الإصدارات اللاحقة. على الرغم من أن نسخته عبارة عن أغنية أكثر من كونها موسيقى البلوز ، كما هو مذكور في ملاحظات الخطوط الملاحية المتعلقة بها في إصدار سميثسونيان The Blues ، إلا أنها تتبع بعض تركيبات البلوز. وهو مبني على تقدم من اثني عشر شريطًا ويتبع بنية سطر a-b-c في الآيات ، حيث يكون السطر c دائمًا على نفس السطر ، "هذا الرجل السيئ ، أوه ، قاسي Stack O 'Lee". كان Hurt مغني البلوز ، على الرغم من أن الكثير من تأثيره جاء من تقليد المغني ، وقد أظهر ذلك في قصصه المختلفة المتعلقة بالشخصيات الشعبية مثل Stag و John Henry. تضيف نسخة Hurt عنصرين مهمين إلى الأحداث التاريخية. واحد ، يحدد القبعة على أنها ستيتسون. تستحضر قبعة Stetson بالتأكيد صور الغرب القديم الخارج عن القانون ، وتضيف إلى شخصية Stag. تحدد معظم الإصدارات الأحدث أيضًا أن القبعة هي Stetson. إضافة أخرى إلى الأسطورة هي الخوف من Stag من قبل الشرطة ، والذي يتم تقديمه للتقاليد من خلال نسخة Hurt. يفتح روايته بـ ، "ضابط شرطة ، كيف يمكن أن يكون؟ / يمكنك" إراحة الجميع ولكن القاسي Stack O 'Lee ". كما أن معظم الإصدارات اللاحقة تخشى الشرطة من اعتقال Stag لأنهم يخشون منه ذلك.

كما هو الحال مع العديد من أغاني البلوز الأخرى ، وصل Stagger Lee في النهاية إلى R & ampB و Rock and Roll. كانت النسخة الأولى من Stagger Lee ليست أغنية بلوز ولا أغنية شعبية بيضاء ، وجسرًا واضحًا لإصدارات موسيقى الروك اللاحقة ، هي نسخة لويد برايس ، التي حققت نجاحًا في عام 1959. وفيها ، كان يلعب Stag و Billy في الظلام . ينشب الجدل القاتل حول جدال حول رمي نرد Stag. رمى Stag سبعة ، وأقسم بيلي أن لفاته كانت ثمانية. ينزعج Stag لأن بيلي ربح ماله ، وربما الأهم من ذلك ، قبعته Stetson. يذهب Stag إلى المنزل ويحصل على 0.44. يذهب إلى الحانة ، ويجد بيلي هناك ، ويطلق النار عليه عبر الشريط.

في الستينيات ، حصل فناني البلوز أخيرًا على لحظتهم في طليعة الموسيقى الشعبية. عندما أصبحت الموسيقى الشعبية / الصوتية شائعة ، بدأ البحث عن فناني الأداء الشعبيين القدامى. كان يُنظر إلى البلوز (بشكل مناسب) على أنه تعبير عن التقاليد الشعبية ، وتم إحضار العديد من عظماء البلوز لأداء المهرجانات الشعبية والبلوز في جميع أنحاء البلاد. من بين هؤلاء الفنانين الذين تم إحياء حياتهم المهنية كان Mississippi John Hurt. على الرغم من أن أغنية "Stagger Lee" لم تسقط من شعبيتها أبدًا ، إلا أنه بعد عودة موسيقى البلوز في منتصف الستينيات ونجاح نسخة برايس ، كان هناك انتعاش واضح في شعبيتها. كانت فرقة The Grateful Dead ، الأعضاء النشطاء في المشهد الشعبي في الستينيات وفناني الأداء المتكرر وإعادة صياغة الأغاني الشعبية والبلوز ، واحدة من أكثر المجموعات شعبية التي أعادت سرد قصة Stag القاسية. كتب روبرت هانتر ، المؤدي الشعبي والشاعر والكاتب الغنائي المتكرر لـ Grateful Dead ، نسخة من الحكاية الشعبية لسجلهم لعام 1978 ، Shakedown Street. كما فعل في الحكاية الشعبية لكيسي جونز قبل عشر سنوات ، أعاد هانتر سرد قصة كلاسيكية ، على الرغم من أنه استبدل بعضًا من موسيقى البلوز القاسية بجماله الشعري. تستند نسخته إلى العناصر التقليدية للقصة ، على الرغم من إعادة صياغة الكلمات داخل السطور نفسها بحيث تعبر عن أسلوب هنتر في سرد ​​القصص. الشخصيات هي Stagger Lee و Billy DeLyon و Delia DeLyon (زوجة بيلي) و Baio ، ضابط الشرطة. إصدار Hunter ، الذي تمت صياغته في الأصل باسم "Delia DeLyon and Staggerlee" ، يبدأ بالسطر ، "1940 ، عشية عيد الميلاد ، مع اكتمال القمر فوق المدينة". يحتوي هذا الخط على ثلاثة عناصر مهمة للغاية ، كل منها تتبع لمصادر مختلفة: واحد هو الكلمة الأولى ، 1940 يضع الأحداث قبل وقت طويل من حدوثها التاريخي ، إذا كنا نثق في صحيفة سانت لويس لعام 1895 كمصدر للحكاية. ومع ذلك ، فإن الكلمتين التاليتين تقترحان الأحداث التاريخية. وقعت جريمة القتل في سانت لويس مساء يوم 27 ديسمبر. هذا قريب جدًا من اليوم الذي اعتبر فيه هانتر الأحداث مجرد مصادفة. العنصر الثالث في هذا الخط التمهيدي ، "اكتمال القمر فوق المدينة" ، مشابه لنسخة لويد برايس ، حيث تقدم نسخته الأحداث بالقول: "كانت الليلة صافية والقمر كان أصفر". مع تقدم إصدار Hunter ، نسمع القليل جدًا من المواد الجديدة. دحرج بيلي ديليون "نرد محظوظ / فاز بقبعة ستيتسون من Stagger Lee". بايو ، ضابط الشرطة ، خائف من إلقاء القبض على ستاغر لي. إنه يخشى Stag وبندقيته ، والتي ، في هذا الإصدار ، هي 0.45. عنصر جديد في القصة هو شخصية ديليا ، على الرغم من أن النسخ السابقة تشير إليها ، عادة عندما يتوسل بيلي في حياته. في نسخة Hunter ، لم يكن لدى Billy فرصة للتسول من أجل حياته ، لكن زوجته تتورط بعد وفاته. إنها تريد تقديم Stag إلى العدالة ، وعندما تخشى Baio القيام بذلك ، فإنها تطلب مسدسًا وتذهب للحصول عليه بنفسها. تذهب إلى الحانة (في هذه الحالة تسمى DeLyon's Club) وتطلب من Stag شراء مشروب لها. "عندما أشعل ستاغر لي سيجارة ، أطلقت عليه الكرات." ثم قامت بجره إلى قاعة المدينة ، حيث قامت بايو بتعليقه. على الرغم من أن قصة Hunter مستعارة من تقاليد البلوز ، إلا أنه يغلق الأغنية باعتراف بهذا التقليد. يعترف بحرية أن قصته ليست جديدة:

وضع Hunter الأغنية في وقت بعد سنوات عديدة من الأحداث التي قيل إنها حدثت تقليديًا ، لكنه يعوض عن ذلك بالقول إن هذه ليست إعادة سرد لنفس القصة القديمة ، ولكنها قصة جديدة ، تغني فيها ديليا واحدة من الإصدارات السابقة (وإن لم يكن حرفيا ، حيث لا يوجد دليل على أغنية بعنوان "Look Out Staggerlee".)

على الرغم من أن Stagger Lee هو في الأساس شخصية أغنية ، إلا أنه يعود في أشكال أخرى من التعبير الفني الأفريقي الأمريكي. يتضمن تجميع يوليوس ليستر "الحكايات الشعبية السوداء" سردًا لقصة ستاغولي. نسخته عبارة عن قصة قصيرة هي ، إلى حد بعيد ، النسخة "الأسوأ" من القصة. لا يقتل Stag بيلي فحسب ، بل يخبره Stag أنه بعد وفاة بيلي ، سينتقل للعيش مع زوجة بيلي. بهذا ، يدحض نداء بيلي التقليدي من أجل حياته ، وهو أن لديه زوجة وأطفالًا لدعمهم. ثم يقتل Stag ضابط الشرطة الذي يحاول إلقاء القبض عليه. تعتقد الشرطة أخيرًا أنها تستطيع الحصول عليه عندما يكون مخمورًا وفقد الوعي في إحدى الليالي. ينزلقون بحبل حول عنقه وهذا يوقظه. يوافق على الذهاب إلى وسط المدينة معهم ، لكن عندما يحاولون تعليقه ، لن تنكسر رقبته. جلس هناك على المشنقة لمدة نصف ساعة حتى يبدأ في الشكوى من أن الحبل يدغدغ. تركوه وأطلقوا سراحه. ثم يمضي في أداء العديد من المآثر ، بما في ذلك الوقوف ضد الموت ، بالقول إنه ليس قوياً بما يكفي لقتل Stag. عندما يموت Stag أخيرًا ، من الواضح أنه يذهب مباشرة إلى الجحيم. بمجرد وصوله ، يبدأ الدورة من جديد. يبدأ في ترويع الجحيم ، لدرجة أنه يدعي أنه سيخرج الشيطان من الجحيم ويأخذ المكان لنفسه. الملاحظة 8.

كان Stagger Lee عضوًا في تقليد البلوز الحضري. على الرغم من أن العديد من نسخ قصته قد تم إجراؤها بواسطة عروض ريفية ، إلا أن القصة لا تزال لرجل حضري ينحدر من قاع المجتمع الأسود. "مثل أبطال" فرانكي بيكر "و" دوبري وبيتي بلوز "، يخرج ستاكولي من مشهد حضري - عالم من القوادين والبغايا والمقامرة والشرب والقتال والموت. وهو بعيد تمامًا عن الفناء و الحقول مثل جون هنري من المحراث والمنجل ". 9 على الرغم من أن Stag كان مخلوقًا حضريًا (عاش لي شيلدون التاريخي "Stag" في سانت لويس) ، إلا أن أسطورته وأسطورته انتشرت بالتأكيد في جميع أنحاء البلاد ومن خلال مختلف أشكال الموسيقى الشعبية المعاصرة واللاحقة. على الرغم من أنها تبدو وكأنها قصة تقريبية والتي عادة ما تخيف بعض فناني الأداء ، إلا أن العديد من فناني الأداء يفعلونها لمجرد أنها نموذج مقبول. لا يبالغ الناس في رد فعلهم على عنفه كما يفعلون في الأغاني الأخرى لأن لها الكثير من التاريخ والتقاليد. أيضًا ، يُظهر معظم فناني الأداء اهتمامًا بـ Stag لكنهم لا يدافعون حقًا عن أفعاله. الشخص الوحيد الذي قام بالترويج لـ Stag علانية هو Bobby Seale ، النمر الأسود وليس مغنيًا أو مؤديًا. لقد "سمى ابنه على اسم ستاغر لي ، الذي قال إنه نموذج إيجابي للرجال السود". 10 على الرغم من أنني أشكك في هذا التأكيد ، إلا أنه يبدو بالتأكيد أنه يضيف طبقة أخرى إلى التاريخ الواسع لقصة Stag. إنه شخصية غامضة ، لكن هذا اللغز هو ما يجذب الناس إليه. هناك ما يكفي من المعلومات المعروفة عنه أنه يمكن لشخص ما أن يروي قصته دون الحاجة إلى تعليم الجمهور القصة قبل التوسع فيها. أيضًا ، على الرغم من أن بعض الإصدارات أكثر شيوعًا من غيرها ، فلا يوجد إصدار واحد يعتبر الإصدار الحقيقي. كل منها هو مجرد نسخة مختلفة. هذا يترك الفرصة لكاتب آخر للتوسع في الأسطورة وإضافة المزيد إلى القصة الشاملة. يبدو أن كل إصدار جديد يعزز التقليد الواسع وراء Stagger Lee. لا يزال يبدو من الغريب بعض الشيء ، مع ذلك ، أن أحد أعظم أشكال التعبير الشعبي في أمريكا يجب أن ينبع من قتال مقامر. أتساءل عما إذا كان هؤلاء الرجال يعرفون أن هناك أفعال ستجعلنا ، بعد مائة عام ، "نعرف" عنهم ربما أكثر مما عرفوه عن أنفسهم.

1 ديفيس ، فرانسيس ، تاريخ البلوز (نيويورك: هايبريون ، 1995) 40. العودة إلى النص

2 ليستر ، يوليوس ، Black Folktales (New York: Grove Press، Inc.، 1969) 113.

3 Buehler، Richard E.، "Stacker Lee: a Partial Investigation into the Historicity of a Negro Murder Ballad،" Keystone Folklore Quarterly Fall 1967: 187-191. (كما ورد في Dodd ، David The Annotated "Stagger Lee" ، على الإنترنت ، U of Colorado at Colorado Springs. متاح: http://www.uccs.edu/

5 Stamler ، Paul J. ، بريد إلكتروني إلى توني كولين ، 26 فبراير 1997. عودة إلى النص

7 Levine، Lawrence W، Black Culture and Black Consciousness (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1977) 413. عودة إلى النص

8 ليستر 113-135. 9 بيكر ، هيوستن أ. ، لونج بلاك سونج (شارلوتسفيل: مطبعة جامعة فيرجينيا ، 1972) 37-38. 10 "مفتاح النتائج والإجابة لمسابقة كلمات الأغاني القديمة الذهبية رقم 34" عبر الإنترنت ، متاح: http://bobcat.bbn.com/bobcatftp/pub/golq/answers/ans034. العودة إلى النص

فهرس

بيكر ، هيوستن ، الابن لونغ بلاك سونغ شارلوتسفيل: مطبعة جامعة فيرجينيا ، 1972.

بويلر ، ريتشارد إي. "ستاكير لي: تحقيق جزئي في تاريخ أغنية قتل زنجي" ، Keystone Folklore Quarterly. خريف 1967. (كما ورد في Dodd ، David The Annotated "Stagger Lee" ، على الإنترنت ، U of Colorado at Colorado Springs. متاح: http://www.uccs.edu/

ديفيس ، فرانسيس. تاريخ البلوز. نيويورك: هايبريون ، 1995.

هنتر ، روبرت. صندوق من المطر. نيويورك: فايكنغ ، 1990.

ليستر ، يوليوس. الحكايات الشعبية السوداء. نيويورك: Grove Press، Inc. ، 1969.

ليفين ، لورانس دبليو بلاك الثقافة والوعي الأسود. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1977.


Stagger lee يعود على الشمع

يعد توثيق أول تجسد لأغنية مستوحاة من "Stag" Lee مهمة صعبة ، إن لم تكن مستحيلة. هناك تقارير عن "أغنية ميدانية" تسمى "Stak-o-lee" يؤديها عمال أمريكيون من أصل أفريقي ، ولكن كما هو شائع بين الأغاني الشعبية في تلك الحقبة ، لم يتم تحديد أي شخص على أنه مؤلفها.

بحلول العشرينيات ، ظهرت بعض الإصدارات المسجلة - جميع الآلات الموسيقية. الأولى ، من قبل فرقة رقص تسمى Waring’s Pennsylvanians ، حققت نجاحًا كبيرًا في عام 1923. وفي غضون عام ، اتبعت بعض الإصدارات الأخرى - بما في ذلك نسخة من Lovie Austin (تسمى Skeeg-a-Lee Blues) تحتوي على كلمات. الآن ، يمكن للمستمع سماع رواية مفصلة عن الفعل القاتل الذي ولد أسطورة محلية.

مع مرور السنين ، تم تغذية محبي موسيقى البلوز والرقص بنظام غذائي ثابت من الإصدارات الجديدة في ملحمة Stagerlee. شخصيات متنوعة مثل Duke Ellington ، W.C. لعب هاندي وما ريني وودي جوثري ولويس أرمسترونج وبات بون وكاب كالواي دورًا في تطوير المكانة الأسطورية لستاجر لي. لكن الأمر تطلب من مغني لويزيانا ذا طابع خاص لجعله قمة الرسم البياني.

يعتمد أداء لويد برايس لستاجر لي بشكل كبير على البلوز في مستنقع لويزيانا.


حربة المسؤول

بحلول الساعة 6:00 ، لم يكن هناك سوى مودت وخمسة من أعضاء الفيلق ، وكان لكل منهم رصاصة واحدة. تشكل الستة ، وأطلقوا نيرانهم الأخيرة وهاجموا المكسيكيين بالحراب. أطلق المكسيكيون النار وألقى البلجيكي الفيلق كاتو نفسه أمام الملازم أول ماودي ، لكن ماودي قُتل برصاصتين كاتو سقط قتيلاً و 19 رصاصة في جسده. أصيب الآخرون جميعًا بأعيرة نارية وتجمع العدو على الناجين وضربهم أرضًا. تمكن العقيد ميلان أخيرًا من منع قواته من الانتقام وأمر اثنين من الفيلق الناجين بالاستسلام ، لكنهم لم يوافقوا إلا إذا سُمح لهم بالاحتفاظ بأسلحتهم ، ولديهم ممر آمن إلى المنزل ودفن جثة قائدهم ، جان دانجو ، بشرف. وافق العقيد ، احتراما ، على هذه الشروط.


تمثل مجموعة أعمال جيمس بالدوين مثالًا قويًا على التقاطع بين السياسة والشعر. ينعكس إحساسه الشديد بالثقافة السوداء وكيف اصطدمت بالثقافة البيضاء في رواياته ومقالاته وسيناريوهاته وخطبه وقصائده - فقد عرف سياق العنصرية وترجم السياق إلى عدة أشكال فنية مختلفة. بينما تمكن الكثيرون من الوصول إلى مقالاته في منشورات مثل التقدمي ومن خلال قراءة رواياته مرة واحدة التي نُشرت لأول مرة في عام 1953 وقت كتابتها ، قام لين أوريلا سكوت ود. كوينتين ميلر بإحياء عمله اليوم. في ملخصاتهما للاتجاهات في النقد الأدبي لمجموعة أعمال بالدوين ، يوضح كلاهما كيف أن أهمية مجموعة أعمال بالدوين تتجدد حتى نتمكن ، في عام 2019 ، من الوصول إلى فنه من أجل فهم يومنا هذا (Lynn Orilla Scott D. كوينتين ميلر). بهذه الروح ، سيحلل هذا المقال قصيدته ، "عجائب ستاجرلي" ، لتوضيح كيف أن بالدوين قادر على نسج السياسة والشعر معًا حتى يرى قرائه كيف تتعارض ثقافة الأسود والأبيض مع بعضها البعض.

سياق السيرة الذاتية والتاريخي

ولد جيمس بالدوين في عام 1924 ، وقد عانى من الكساد الكبير بشكل مباشر وبصورة مكثفة: بلغ بالدوين سن الرشد في هارلم في عائلة مكونة من 11 فردًا. في مقابلات السيرة الذاتية ، كشف أنه لم يتعرض للتمييز الصريح على أساس العرق حتى أواخر سن المراهقة ، بعد أن تخرج من المدرسة الثانوية وعمل في نيو جيرسي في وضع خطوط السكك الحديدية (فيلد). للإضافة إلى صوفي ، عمل بالدوين كواعظ في كنيسة العنصرة بينما كان في المدرسة الثانوية في هارلم ، كان أحد أساتذته في المدرسة الثانوية كاتبًا طموحًا آخر كونتي كولين (فيلد ج.بالدوين ، لا اسم في الشارع).

بحلول عام 1958 ، في سن 34 ، كان بالدوين كاتبًا أمريكيًا معروفًا. مكنته حياته ككاتب من لقاء العديد من المفكرين المعروفين مثل الدكتور مارتن لوثر كينج الابن في عام 1957 ، تمامًا كما كان كينج في خضم الكتابة. السعي نحو الحرية (حقل). وجد بالدوين أن كينج هو "أخ أصغر ، محبوب للغاية ، ومهدد" وكان "ضعيفًا للغاية وعرضة لتحمل مثل هذه الصعاب الهائلة" (أوتس 128). كان هناك شعور بالرهبة تجاه كينج من قبل بالدوين ، الذي ، بعد سنوات قليلة من لقائهما الأول ، كان حاضرًا خلال خطبة كان كينج قد بشر بها في أتلانتا بعد أن مثل كينج أمام المحاكمة في مونتغمري ، ألاباما. في الخطبة ، اعتقد كينج أن البيض ، مثل أولئك الذين شاركوا في المحاكمة ، "الذين دافعوا عن خطأ عن خطأ" ، كانوا محكومين بالخوف ، وهو ما قاله بالدوين: "لقد جعل [الملك] محاكمات هؤلاء البيض أكثر وضوحًا بكثير أكثر من أي شيء قد يكون هو نفسه قد تحمله "(أوتس 156). في العديد من الروايات التاريخية عن حياة كينغ وحركة الحقوق المدنية ، ظهر بالدوين كمُلهم وناقد وناشط (إل في بالدوين ، هناك بلسم في جلعاد: الجذور الثقافية لمارتن لوثر كينج الابن. إل في بالدوين ، وراء الحجاب العام: إنسانية مارتن لوثر كينغ جونيور. أوتس باين).

بالدوين الشاعر

تسمى نيكي فيني ، التي كتبت مقدمة أحدث إصدار من شعر بالدوين جيمي بلوز وقصائد أخرى، يجادل بأن أسلوب كتابة بالدوين كان شاعريًا في حد ذاته ، وعلاوة على ذلك ، كتب الشعر لتقطير تفكيره (ج. بالدوين ، جيمي بلوز وقصائد أخرى). إن حاجة بالدوين للتقطير تدعمها كتاباته الغزيرة. على سبيل المثال ، بمجرد قراءة الفقرة الأولى من الخاتمة المكونة من صفحتين لـ لا اسم في الشارع، يتعرض القارئ لاتساع وعمق انعكاس بالدوين في الستينيات. اقرأ بعدسة 2019 ، منظور بالدوين عميق تمامًا:

تأخر هذا الكتاب كثيرًا بسبب المحاكمات والاغتيالات والجنازات واليأس. كما أن الأزمة الأمريكية ، التي هي جزء من أزمة تاريخية عالمية ، من غير المرجح أن تحل نفسها قريبًا. عالم قديم يحتضر ، وعالم جديد يركل في بطن أمه ، الوقت ، يعلن أنه مستعد للولادة. لن تكون هذه الولادة سهلة ، والكثير منا محكوم عليه باكتشاف أننا قابلات أخرقات للغاية. لا يهم ، طالما أننا نتقبل أن مسؤوليتنا تجاه المولود الجديد: قبول المسؤولية يحتوي على مفتاح المهارات المتطورة اللازمة. (ج. بالدوين ، لا اسم في الشارع 196)

إن استخدامه للمجاز يعيد الحياة إلى التطورات الثقافية المكثفة التي شهدتها أمريكا فيها والتي تطورت منذ استقلالها عام 1776 حتى الآن ، ويحدد بسهولة دورنا في التطور: نحن بحاجة إلى دعم التطور. أو نحن القراء بحاجة إلى العمل كقابلات في إعادة ميلاد أمريكا لاتباع استعارة بالدوين.

يمكن العثور على إعادة الولادة التي يراها بالدوين في قصيدة "Staggerlee wonders" ، وهي قصيدة نُشرت في الأصل عام 1982 ، قبل سنوات قليلة من وفاة بالدوين في عام 1987. في هذه القصيدة ، يتخذ بالدوين صوت Stagger Lee ، الذي هو أسطوري (براون). تقول إحدى الأساطير أن ستاغر كان قوادًا في سانت لويس وأنه أطلق النار على بيلي ، وهو رجل أسود آخر من بطن المجتمع ، لأن بيلي سرق قبعة ستيتسون البيضاء. إنها أسطورة تحمل رمزية ويتم إعادة النظر فيها مرارًا وتكرارًا عبر أجيال من الأمريكيين الأفارقة (براون). يحتفل البيض بالأسطورة في الأغاني ، بما في ذلك أغاني The Grateful Dead و Amy Winehouse (لدى الموتى تطور في القصة حيث تنزل امرأة Stagger لقتل "my Billy") (هوبارت أندروز "Stagger Lee" المشروح). من ناحية ، هذه أسطورة تعزز الصورة النمطية للبيض بأن السود سيقتلون بعضهم البعض على قبعة - خاصة السود الذين يعيشون في المدينة وخاصة السود الذين هم قوادون وخاصة الأشخاص السود الذين يشربون أثناء القمار في الساعات الأولى من الصباح. من ناحية أخرى ، يمكن أن يمثل Stagger الحقيقة والعدالة ، لأنه في بعض الأحيان في التاريخ الشفوي لـ Stagger Lee ، بيلي هو ضابط شرطة. يقدم بالدوين هذا التمثيل للحقيقة والعدالة ببراعة (ميلر).

القصيدة: عجائب ستاجرلي

تتكون قصيدة بالدوين "Staggerlee wonders" من سبع عشرة صفحة ، مكتوبة في أربعة أجزاء ، وتتناوب بين عبارات Staggerlee والمحادثات المتخيلة بين Staggerlee والناس البيض مثل "سيدة الرجل العظيم" - تتم الإشارة إلى هذه المحادثات بكلمات مائلة: "أماه! إنه يلفت الأنظار إلي ". ككل ، القصيدة بمثابة مرآة شبه كاملة لكيفية تصادم ثقافات الأقلية والأغلبية مع بعضها البعض وتعثر مع بعضها البعض وكيف يستمر السود من خلال اضطهادهم من قبل البيض.

يبدأ الجزء الأول مع Staggerlee متسائلاً عما يعتقده "اللون الوردي والمرمر" من الناس السود. يستخدم بالدوين بشكل مؤثر مصطلح "زنجي" للإشارة إلى الأشخاص السود ، مع التأكيد على الأصول السلبية للكلمة ، بعد كل شيء ، ستاغيرلي هو الذي يتساءل - Staggerlee ، الأسطورة ، التي تُروى قصتها التي تؤكد على الصور النمطية السلبية للآخر مرارًا وتكرارًا مرة أخرى في الأغنية والشعر (جيري مينكين موتلي وكريغ هندرسون). بينما يستخدم هذا المصطلح اللاإنساني للبشر الذي يرتبط به Staggerlee بشكل أفضل ، يتم استخدام "هم" لشرح ثقافة يفهمها في الحال ، لكنه لا يفهمها. في إعداد هذه المرحلة حول كيف يتساءل Staggerlee عن البيض ، يتسلسل بالدوين ملاحظات حول كيفية تفاعلهم (الأشخاص البيض) مع العالم:

لم يحترموا [كذا] معاهدة واحدة

مع أي شخص في أي مكان.

أسوار مدنهم

قبيحة مثل أطفالهم. (ج. بالدوين ، جيمي بلوز وقصائد أخرى 4)

ينتهي هذا القسم بمحادثة بين Staggerlee وسيدة بيضاء:

لا، قالت سيدة الرجل العظيم ،

أشعر دائمًا أن هذا يقتل شخصًا ما.

حسنًا ، ماذا عن عقوبة الإعدام؟

أعتقد أن عقوبة الإعدام تساعد.

لا تبكي من أجلي! (ج. بالدوين ، جيمي بلوز وقصائد أخرى 6)

يقدم هذا الجزء الافتتاحي صورًا للنفاق الذي يوجد في بعض الأحيان مع القمع ، لا سيما مع صورة من هو على الأرجح في حالة الإعدام: الرجال السود الذين يقتلهم البيض. في حالة النفاق هذه ، يوضح بالدوين كيف يمكن أن يكون من العبث النضال من أجل حقوق من لم يولدوا بعد ، مع عدم النضال من أجل حقوق الأحياء. لماذا لا ندافع عن أولئك الذين يواجهون عقوبة الإعدام ، لا سيما بالنظر إلى ما نعرفه عن تمييز الشرطة ، ولا سيما الممارسات غير القانونية في الجنوب؟ (الكسندر ستيفنسون). هذا الرسم التوضيحي يمهد الطريق للأجزاء اللاحقة التي تقود القارئ خلال التطور من هذا الاضطهاد.

يبدأ الجزء الثاني بتساءل Staggerlee "كيف يجب أن يساعد الزنوج أنفسهم" مرة أخرى من منظور الأغلبية. تستخدم كلمات أغنية "Swing Low، Sweet Chariot" للتأكيد على أن الإجابة الشائعة للأغلبية هي التدخل الإلهي. أو ربما الأمل في أن تختفي الأقلية (براون). ومع ذلك ، ينتقل Staggerlee للتأكيد على الفرق بينه وبين ثقافة الأغلبية:

أيامي ليست أيامهم.

طرقي ليست طرقهم. (ج. بالدوين ، جيمي بلوز وقصائد أخرى 7)

ثم يبدأ Staggerlee في التساؤل عن فكرة عمى الألوان ، والتي عندما يأخذ المرء في الاعتبار أن هذا كُتب في أوائل الثمانينيات ، يسلط الضوء على مفهوم بدأ في الظهور في الصحافة الشعبية من قبل الأشخاص الذين يهدفون إلى زيادة الوعي حول العرق (وإلى قمع الحوادث العنصرية) (فوغل). أدت فكرة عمى الألوان هذه Staggerlee إلى التساؤل عما لا يريدون رؤيته:

ما هذا هذا الشعب

بالتأكيد ، لا يمكن خداعهم إلى هذا الحد

أن يتخيلوا أن جرائمهم أصلية؟ (ج. بالدوين ، جيمي بلوز وقصائد أخرى 8)

بعد قائمة بالطرق التي هاجم بها البيض السود ، يتساءل Staggerlee عما إذا كانوا يدركون أم لا "أننا جميعًا كذابون وجبناء" ولكن بعد ذلك تخطر بباله فكرة:

ثم ، ربما يتخيلون

أن جرائمهم ليست جرائم؟ (ج. بالدوين ، جيمي بلوز وقصائد أخرى 9)

تبرز هذه الأسئلة الفلسفية موضوعًا واحدًا للقصيدة في المقدمة: نفاق غالبية الثقافة البيضاء في أمريكا. يشير بالدوين بشدة إلى أن Staggerlee لا تشارك في هذه الأفكار لتوضيح معتقدات الأغلبية:

إنهم يعلمون أنه لن يظهر أحد

يعرفون ذلك ، تمامًا كما يعرفون

ان الارض فتحت من قبل

وسيفتح مرة أخرى ، تمامًا كما يعلمون

أن إمبراطوريتهم تنهار ، محكوم عليها بالفشل ،

لا شيء يمكنه تحمله ، لا شيء.

نحن لا نتحدث عن الإيمان. (ج. بالدوين ، جيمي بلوز وقصائد أخرى 10)

بدلاً من ذلك ، يأخذ Staggerlee القارئ خطوة بخطوة خلال تطور أمريكا الذي حدث في منتصف وأواخر القرن العشرين ، معترفًا بحدوث التغيير. ويتوقع Staggerlee أن التغيير لن يتوقف: الأغلبية ستصبح أغلبية الأقلية السكانية بحلول منتصف القرن الحادي والعشرين (فراي).

الجزء الثالث - الجزء الأقصر - يبدأ بنبرة مشابهة للجزء الثاني ، لكنه يعترف بالتغيير: أن "الزنوج صنعوا ، اصنعوه ... الزنوج ما زالوا هنا." في هذا القسم ، يتساءل Staggerlee عن كيف يفكر البيض في بقاء السود ، ويناقش في النهاية معنى البقاء. توضح Staggerlee إحدى تقنيات البقاء على قيد الحياة باستخدام شخصية تدعى Beulah ، والتي تعمل مع "سيدة المنزل المرمرية" - إنها "تعطيني نظرة ، وتمتص أسنانها وتدحرج عينيها في اتجاه ظهر السيدة ، وتستمر "(ج. بالدوين ، جيمي بلوز وقصائد أخرى 11). يشير هذا إلى تحول في المحادثة بين بيولا وسيدة المرمر ، التي "تغير الموضوع إلى التعليم ، أو التوظيف الكامل ، أو قوائم الرفاهية" كما لو كانت هناك بداية لبناء علاقة أكثر مساواة:

نحن نعلم كيف تشعر. يمكنك الوثوق بنا.

نعم. اود ان اصدقك

لكننا لا نتحدث عن الإيمان. (ج. بالدوين ، جيمي بلوز وقصائد أخرى 13)

يقر Staggerlee بأن الطريق إلى استعادة العلاقة بين المظلوم والظالم طويل وصعب الطريق لا يتعلق بالإيمان ، بل بالعمل.

يمثل الجزء الرابع والأخير تحولًا من تفكير Staggerlee حول "الرجل العظيم" إلى التفكير في "الأقارب" في هذه الحياة.

آه! الأقارب ، إذا كان بإمكاني جعلك ترى

الجريمة ليست ما فعلته بي! (ج. بالدوين ، جيمي بلوز وقصائد أخرى 17)

تشرح الانعكاسات التي يستشهد بها Staggerlee في هذا الجزء كيف تنتهي هيمنة البيض وكيف نجا شعبه:

تحدث إلينا أسلافنا ، واستمعنا ،

وحاولنا أن نجعلك تسمع الحياة في أغنيتنا (ج. بالدوين ، جيمي بلوز وقصائد أخرى 19)

ومع ذلك ، في الأسطر الأخيرة من القصيدة ، يعرف Staggerlee أنه لا يوجد أمل حتى لو كان هناك قرابة ويركز على "الحياة الأبدية" وعلى

... رفض الاقتداء بابن الصباح ،

وحكم في الجحيم. (ج. بالدوين ، جيمي بلوز وقصائد أخرى 19)

يربط هذا الجزء الأخير ككل الكثير من تفكير Staggerlee طوال القصيدة ويؤسس تجربة حياته في تجربة أسلافه ، مما يخلق صورًا تجعل القارئ يتذكر كل عجائب إفريقيا. هناك شعور قوي بأن هيمنة البيض تنتهي في ذهن Staggerlee - بالمعنى الحرفي والمجازي.

يمكن تفكيك كل مقطع في القصيدة التي تبلغ طولها سبعة عشر صفحة "عجائب Staggerlee" للكشف عن كيفية تصادم الثقافات السوداء والبيضاء مع بعضها البعض عبر التاريخ الأمريكي ، وعلى وجه الخصوص طوال التاريخ الأمريكي المعاصر - حول الفترة الزمنية التي يفكر فيها Staggerlee (من الخمسينيات وحتى السبعينيات) ، حول الفترة الزمنية التي كتب فيها بالدوين القطعة (أوائل الثمانينيات) ، وحول الوقت الحاضر (2019). إنه مثال مذهل على كيف يمكن أن تكون القصيدة سياسية وتبقى شاعرية بشكل جميل. إنها تذكر وجع القلب ، لكنها ترفع الإنسانية. إنه يمنح البيض فائدة الشك ، ولكنه يتساءل أيضًا عما إذا كان الظالم سيتغير حقًا أم لا. علاوة على ذلك ، يفعل بالدوين ذلك بدون استخدام كلمة أسود أو أبيض. بدلاً من ذلك ، يتم استخدام "الزنجي" و "الرجل العظيم" و "سيدة المرمر الوردي" لوصف الأشخاص الموجودين في انعكاسات Staggerlee.

بالنظر إلى هذا المثال المهم لقصيدة سياسية ، هناك نقدان أدبيان منشوران فقط لـ "عجائب Staggerlee": مقارنة Staggerlee في عمل Baldwin و Toni Morrison (Miller) وتحليل سريع ضمن محادثة أوسع حول أسطورة Stagolee . [1] تبدو هذه القصيدة وكأنها ذهب للنقد الأدبي. على سبيل المثال ، قد يكون هناك الكثير لنتعلمه من حقيقة أن بالدوين لا يستخدم "أسود" أو "أبيض" في جميع أنحاء القطعة ، وهو في حد ذاته بيان قوي على الإنشاءات الاجتماعية. يدلي بالدوين ببيان حول كيفية استخدام اللغة بقوة لتوضيح الحقيقة والعدالة. مقدمة نيكي فيني لـ جيمي بلوز وقصائد أخرى - في حد ذاته ، مثال على قوة اللغة - يشرح تأثير لغة بالدوين:

لا أعتقد أنه يمكن قراءة جيمس بالدوين بالكامل دون فهم الرجال البيض وميلهم للاستبداد و "الوحشية التي لا هوادة فيها". إذا قرأت بالدوين بدون هذه الحقيقة ، فسوف تخطئ في استخدام بالدوين للعمل زنجي كيف رأى نفسه ، بدلاً من تلك الشخصية التي طالت معاناتها ، تخيل ، واخترع ، وسار إلى الحزام الناقل كما لو كانت الشجرة المعلقة ، من قبل الآباء المؤسسين للجمهورية ، حتى يتمكنوا من الصمود لفترة طويلة. قدر الإمكان إلى "آخر دولة بيضاء في العالم" (ج. بالدوين ، جيمي بلوز وقصائد أخرى الرابع عشر)

لا يترك إطار عمل فيني أي مجال للشك في أن قصيدة بالدوين "عجائب ستاغيرلي" هي بيان سياسي حول العلاقات بين السود والأبيض. في الواقع ، يقترح براون أن بالدوين ربما استخدم بوبي سيل ، الذي كان جزءًا لا يتجزأ من صعود الفهود السود خلال السبعينيات ، كنموذج عقلي لـ Staggerlee. إذا كان الأمر كذلك ، فهذا بيان سياسي قوي نظرًا لتأثير الفهود السود على السياسة ، والذي أدى في مرحلة ما حاكم كاليفورنيا آنذاك رونالد ريجان (جمهوري) إلى الدعوة إلى حظر الأسلحة. بعبارة أخرى ، دفع السود الأشخاص البيض إلى حظر الأسلحة ، وهو مفهوم يبدو غريبًا اليوم عندما يرفض العديد من البيض التخلي عن التعديل الثاني لحقهم في امتلاك سلاح.

بينما يتم تحليل بالدوين بهذه العدسة السياسية ، تظهر العديد من شذرات أخرى من القرائن السياقية في الملاحظات المتخللة في منشوراته لعدد قليل من العلماء الذين حللوا "عجائب ستاغيرلي". على سبيل المثال ، السياسة التي ينخرط فيها بالدوين مع "Staggerlee Wonders" هي نفس السياسات التي وصفها لي أتواتر ، الذي كان استراتيجيًا جمهوريًا - مستشارًا للرئيسين ريغان وبوش بالإضافة إلى عمله كزعيم جمهوري. رئيس اللجنة الوطنية في الثمانينيات. تم تسجيل أتواتر في عام 1981 قائلاً:

"تبدأ في عام 1954 بالقول ،" زنجي ، زنجي ، زنجي ". بحلول عام 1968 لا يمكنك قول" زنجي "- هذا يؤلمك. نتائج عكسية. لذا فأنت تقول أشياء مثل النقل القسري ، وحقوق الدول وكل تلك الأشياء. لقد أصبحت الآن مجرّدًا جدًا [أنك] تتحدث عن خفض الضرائب ، وكل هذه الأشياء التي تتحدث عنها هي أشياء اقتصادية تمامًا ونتاج ثانوي لها هو [أن] السود يتأذون بشكل أسوأ من البيض. وربما لا شعوريًا هذا جزء منه. أنا لا أقول ذلك. لكنني أقول أنه إذا تم الحصول على هذا التجريد ، وتم ترميزه ، فإننا نتخلص من المشكلة العرقية بطريقة أو بأخرى. أنت تتابعني - لأنه من الواضح أن الجلوس في الجوار يقول ، "نريد أن نقطع هذا" ، هو أكثر تجريدًا حتى من الشيء الحافل ، وجحيم أكثر بكثير من مجرد "زنجي ، زنجي". " (ريك بيرلشتاين ، "حصريًا: مقابلة لي أتواتر سيئة السمعة لعام 1981 حول الإستراتيجية الجنوبية ،" أمة، 13 نوفمبر 2012)

أتواتر واضحًا في وصفه حول كيفية تصادم ثقافة الأسود والأبيض ، وصريحًا للغاية بحيث لا يسع المرء إلا أن يتساءل: هل يمكن أن يكون هناك أمل لأمريكا؟ تعطي كتابة بالدوين وطريقته في تأطير الثقافتين بعض شعاع الأمل بسبب الطبيعة الشعرية لها. القصيدة ليست المكان المحتمل لمواجهة العرق. ومع ذلك ، يتجسد هذا المفهوم في "عجائب Staggerlee" ، حيث تنزع القصيدة القراء وتجعلهم يفكرون. يوضح النثر أن بالدوين استمع إلى المعاني المختلفة للأسطورة الموصوفة ضمن أشكال الفن الأخرى - الموسيقى والتاريخ الشفهي - واستمر في طرح الأسئلة حول معنى الأسطورة. بعد ذلك ، ابتكر بالدوين قصيدة توضح أفكاره حول العرق مع انحسار وتدفق سياسات أمريكا خلال حياته.

لطبيعة الشعر والسياسة سؤال أساسي: متى يكون الشعر سياسيًا؟ إذا كانت السياسة صراعًا من أجل التغيير ، فعندما نعرف سياق الشاعر ، نبدأ في فهم كيف ترجم الشاعر السياق السياسي إلى فن ، وبالتالي ، تصبح القصيدة سياسية. قد يكون التحليل الأعمق لفهم من كان قادرًا على الوصول إلى الفن (في هذه الحالة القصيدة): أين نُشر؟ هل قام أمناء المكتبات بشرائه وإدراجه في الأكوام؟ يمكن أن يكون التحليل الآخر هو فهم تأثير الفن. على سبيل المثال ، أدخل المنظرون التنظيميون مراحل الحزن المتعددة كطريقة لفهم عملية التغيير (Kübler-Ross). ولإدارة الحزن ، أحيانًا تكون القصيدة في محله.

على سبيل المثال ، سيرة ذاتية حديثة عن بالدوين كتبها جوزيف فوجل تحلل حياة بالدوين في الثمانينيات. في ذلك الوقت ، كما يجادل فوغل ، شعر بالدوين بقوة قوية تسحبه إلى أمريكا من فرنسا ، حيث سعى إلى ملاذ متقطع طوال حياته. احتاج بالدوين إلى هذا الملاذ في السبعينيات لأنه كان بحاجة إلى وقت للتفكير في حقبة الحقوق المدنية في الستينيات. في إحدى المقابلات التي أجريت خلال السبعينيات من القرن الماضي ، قدم بالدوين أفكارًا حول التقاطع ، وهو مصطلح يلخص حياته كمثلي الجنس ، رجل أسود بإيجاز إلى حد ما:

أنا في طور التجريب. أقول لغة جديدة. قد أقول أخلاقًا جديدة ، والتي ، حسب تصوري ، تأتي إلى نفس الشيء. وهذا على جميع المستويات - مستوى اللون ، ومستوى الهوية ، ومستوى الهوية الجنسية ، وما يعنيه الحب ، خاصة في المجتمع الاستهلاكي ، على سبيل المثال. كل شيء في السؤال ، حسب رأيي. (فوجل 25)

توفر لنا قصيدة بالدوين وفرصة تحليلها الفرصة لاتخاذ خطوات لفهم التاريخ الطويل والعميق للعنصرية في أمريكا وقراءة ما وراء شريعة الأدب الموجودة في جميع المناهج الدراسية في المدارس الثانوية والكليات وفي الدراسات العليا. المدارس - حتى عندما تكون باحثًا ناشطًا. وربما تكون أفضل طريقة لتكريم إرث مجموعة أعمال بالدوين ، استخدام العلف الذي يمنحه بالدوين للقارئ لتحديد طرق ليكون متآمرًا مشاركًا في تحقيق حلم مجتمع عادل - مجتمع يهتم فيه أفراده. لبعضهم البعض بغض النظر عن العرق - حقيقة.

_____________________________________________

تم الاستشهاد بالأعمال

الكسندر ، ميشيل. New Jim Crow: سجن جماعي في عصر عمى الألوان. الصحافة الجديدة ، 2010 ، http://www.ebrary.com.

أندروز ، سيمون. "قصة قصة ستاجر لي." الاشتراكية العالمية (00208736)، لا. 154 ، 2017 ، ص. 179. edo.

بالدوين ، جيمس. جيمي بلوز وقصائد أخرى. بيكون برس ، 2014.

—. لا اسم في الشارع. مطبعة الطلب ، 1972.

بالدوين ، لويس ف. وراء الحجاب العام: إنسانية مارتن لوثر كينغ جونيور. مطبعة القلعة ، 2016.

—. هناك بلسم في جلعاد: الجذور الثقافية لمارتن لوثر كينج الابن. مطبعة القلعة ، 1991.

براون ، سيسيل. ستاجولي شوت بيلي. مطبعة جامعة هارفارد ، 2003.

دي كوينتين ميلر. "الاتجاهات في نقد جيمس بالدوين 2010-13." مراجعة جيمس بالدوين ، المجلد 3 ، العدد 1 ، ص 186-202 (2017)، لا. 1 ، 2017 ، ص. 186. edsdoj، EBSCOhost، دوى: 10.7227 / JBR.3.12.

فيلد ، دوغلاس. جيمس بالدوين. مطبعة جامعة ليفربول ، 2011.

فراي ، و. انفجار التنوع: كيف تعمل الديموغرافيات العرقية الجديدة على إعادة تشكيل أمريكا. مطبعة معهد بروكينغز ، 2014 ، https://books.google.com/books؟id=t_aZAwAAQBAJ.

مايك هوبارت. "حياة الأغنية: Stagger Lee." فاينانشيال تايمز, 2018.

جيري ، أنتوني راسل. "أول مرة سمعت فيها الكلمة:" N ‐ Word "كصفة عنصرية حاضرة ومستمرة." تحويل الأنثروبولوجيا، المجلد. 26 ، لا. 1 ، أبريل 2018 ، ص 36-49.

كيوبلر روس ، إليزابيث. عن الموت والموت. سكريبنر ، 1969 ، https://books.google.com/books؟id=pPP0-om_SFMC.

لين اوريلا سكوت. "الاتجاهات في نقد جيمس بالدوين 2001-10." مراجعة جيمس بالدوين ، المجلد 2 ، العدد 0 ، ص 168-196 (2016)، لا. 0 ، 2016 ، ص. 168. EBSCOhost، دوى: 10.7227 / JBR.2.11.37.

مينكين ، إتش إل "تسميات للقوم الملون". الكلام الأمريكي، المجلد. 19 ، لا. 3 أكتوبر 1944 ، ص. 161. edb.

ميلر ، دي كوينتين. "العزف على غيتار متوسط: تراث Staggerlee في بالدوين وموريسون." جيمس بالدوين وتوني موريسون: مقالات نقدية ونظرية مقارنة، تحرير Lovalerie King and Lynn Orilla Scott، Palgrave Macmillan، 2006، pp.112–48.

موتلي ، كارول إم ، وكيلينا إم كريج هندرسون. "لقب أم حب؟ فحص ردود الفعل بين أولئك الأفارقة في الشتات تجاه صفة عرقية ". مجلة الدراسات السوداء، المجلد. 37 ، لا. 6 ، يوليو 2007 ، ص 944-63.

أوتس ، ستيفن ب. لندع صوت البوق: حياة مارتن لوثر كينغ الابن. هاربر كولينز ، 1982.

باين ، سي م. لقد تلقيت ضوء الحرية: التقليد التنظيمي والنضال من أجل الحرية في ميسيسيبي. مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1996.

ستيفنسون ، بريان. مجرد رحمة: قصة عدل وفداء. شبيجل وأمبير جراو ، 2014. edshlc.

"Stagger Lee" المشروح. http://artsites.ucsc.edu/GDead/agdl/stagger.html. تم الوصول إليه في 8 أكتوبر 2018.

فوجل ، جوزيف. جيمس بالدوين والثمانينيات: مشاهدة عصر ريغان. مطبعة جامعة إلينوي ، 2018.

[1] (براون 206-11) يبرز هذا الاقتباس أيضًا كيف أن أسطورة Staggerlee لديها أيضًا تهجئات مختلفة لاسمه.


"Stagger Lee": القصة الغريبة لأسطورة شعبية

تمت تسمية موسيقى البلوز الكلاسيكية هذه بالعديد من الأسماء ، ولكن ربما يكون أفضل إصدار معروف هو "Stagger Lee" للمخرج Lloyd Price والذي تصدرت قائمة US Hot 100 في فبراير 1959.

كان يُطلق عليه في الأصل Stack O'Lee Blues وعلى مر السنين أطلق عليه اسم "Stackalee" و "Stackolee" و "Stack-A-Lee" و "Stackerlee" و "Stagger Lee" و "Staggerlee" و "Stag-O" -لي "و" ستاغولي ". ربما تكون النسخة الأكثر شهرة هي تلك التي صممها Lloyd Price والتي تصدرت US Hot 100 في 9 فبراير 1959 - كان إصداره "Stagger Lee". كان ويلسون بيكيت قد حقق نجاحًا كبيرًا في الولايات المتحدة في عام 1967 وتومي رو في عام 1971.

نُشرت الأغنية لأول مرة في عام 1911 ، وتم تسجيلها لأول مرة في عام 1923 بواسطة فريد وارينج & # 8217s بنسلفانيا. في عام 1925 ، سجلت Ma Rainey الإصدار الثاني من "Stack O’Lee Blues". لقد كانت في الواقع تقوم بجولات الجنوب ، وتنتقل صعودًا وهبوطًا على نهر المسيسيبي ، منذ مطلع القرن.

تعود أصول الأغنية إلى عام 1895 وقصة في سانت لويس جلوب-ديموقراطي. "ويليام ليونز ، 25 عامًا ، وهو يد سدود ، أصيب برصاصة في البطن مساء أمس في الساعة 10 صباحًا الساعة 8217 في صالون بيل كورتيس ، في شارعي إليفينث ومورجان ، بواسطة لي شيلدون ، سائق عربة. كان ليونز وشيلدون صديقين وكانا يتحدثان معًا. كلا الطرفين ، على ما يبدو ، كانا يشربان ويشعران بأرواح غامرة. انجرف النقاش إلى السياسة ، وبدأ جدال كان خاتمة أن ليون انتزع قبعة شيلدون من رأسه. وطالب الأخير بسخط بعودته. رفض ليونز ، وسحب شيلدون مسدسه وأطلق النار على ليون في بطنه. عندما سقطت ضحيته على الأرض ، أخذ شيلدون قبعته من يد الرجل الجريح وابتعد بهدوء. تم القبض عليه بعد ذلك وحبسه في محطة تشيستنت ستريت. تم نقل ليونز إلى المستوصف ، حيث ظهرت جروحه خطيرة. يُعرف Lee Sheldon أيضًا باسم "Stag" Lee ".

توفي بيلي ليونز في وقت لاحق متأثرا بجراحه. انتهت محاكمة لي شيلدون الأولى في هيئة محلفين معلقة في الثانية ، وأدين وقضى الوقت الذي مات فيه في عام 1912.

يوجد أكثر من 60 نسخة مسجلة معروفة ، وعدد لا يحصى من النسخ الأخرى التي لم يتم تسجيلها مطلقًا. يعتبر تسجيل ميسيسيبي جون هيرت عام 1928 النسخة النهائية من قبل علماء موسيقى البلوز. تضمنت الإصدارات الأخرى Furry Lewis (1927) و Long Clive Reed (1927) و Frank Hutchison (1927) و Woody Guthrie (1956) و Lonnie Donegan (1956) و Taj Mahal (1969) و Bob Dylan (1993). سجل Cab Calloway وأوركسترا له أغنية بعنوان "Stack O Lee Blues" ، لكن هذه الأغنية لا علاقة لها بالأصل.

تم إجراء المزيد من الإصدارات الحديثة بواسطة Prince Buster & amp The Trojans. (لقد سجلوا نسخة ska / reggae في عام 1990). قام Nick Cave and the Bad Seeds بعمل نسخة من الأغنية في ألبومهم لعام 1996 قصص القتل بينما سجلت The Black Keys أغنية بعنوان "Stack Shot Billy" في ألبومها لعام 2004 مصنع المطاط.

اتبع برنامج Blues For Beginners لسماع المزيد من كلاسيكيات البلوز المؤثرة.


وفاة لويد برايس والمغني وتأثير الروك المبكر عن 88 عامًا

يظهر Lloyd Price خلف الكواليس في حفل تقديم Rock and Roll Hall of Fame ، في نيويورك ، في 14 مارس 2011. توفي السعر يوم الاثنين في نيو روشيل ، نيويورك.

نيويورك (أسوشيتد برس) - المغني وكاتب الأغاني لويد برايس ، أحد نجوم موسيقى الروك أند رول الأوائل والمنشق الدائم الذي تضمنت أغانيه مفضلات مثل "Lawdy Miss Clawdy" و "Personality" و "Stagger Lee" شبه الممنوع مات. كان عمره 88 عاما.

وقالت زوجته جاكلين برايس لوكالة أسوشيتد برس يوم السبت ، إن برايس توفي يوم الاثنين في مرفق رعاية طويلة الأجل في نيو روشيل ، نيويورك ، بسبب مضاعفات مرض السكري.

كان لويد برايس ، الذي تم إدخاله إلى قاعة مشاهير الروك آند رول في عام 1998 ، من بين آخر الناجين من مشهد ما بعد الحرب العالمية الثانية في نيو أورلينز والذي توقع التحولات في الموسيقى والثقافة الشعبية التي أدت إلى ظهور موسيقى الروك في منتصف الخمسينيات. جنبا إلى جنب مع Fats Domino و David Bartholomew من بين آخرين ، ابتكر برايس صوتًا عميقًا ومفعمًا بالحيوية حول النحاس وتأرجح موسيقى الجاز والبلوز في نيو أورلينز التي احتلت مكانة عالية في مخططات R & B وانتقلت في النهاية إلى الجماهير البيضاء.

"جزء مهم جدًا من تاريخ موسيقى الروك. كان قبل ريتشارد الصغير!" قال ستيفن فان زاندت ، مغني الروك وعضو إي ستريت باند ، يوم السبت على تويتر. "Lawdy Miss Clawdy عام 1952 لديه ادعاء شرعي كأول ضربة روك. قطة صالحة. موهبة هائلة."

كان لقب برايس هو "شخصية السيد" ، وهو مناسب لفناني ذو ابتسامة دافئة وصوت متناسق. لكنه كان أكثر من مجرد فنان جذاب. كان مستقلاً بشكل غير عادي بالنسبة لوقته ، حيث كان يدير شركة التسجيلات الخاصة به حتى قبل أن يفعل نجوم مثل فرانك سيناترا الشيء نفسه ، متمسكًا بحقوق النشر الخاصة به ، ويعمل كوكيله ومديره الخاص. غالبًا ما كان يتحدث عن الظلم العنصري الذي عانى منه ، واصفًا مذكراته بـ "سومدومونكي" وكتب على صفحته على فيسبوك خلال احتجاجات عام 2020 حول "حياة السود مهمة" أن وراء "مظهره الخارجي اللطيف" كان "رجلًا يغلي".

وُلد برايس في كينر ، لويزيانا ، وهو واحد من 11 شقيقًا ، وكان يغني في الكنيسة ويعزف على البيانو منذ الطفولة. كان في أواخر سن المراهقة عندما ساعدته العبارة المفضلة لدي دي جي المحلي ، "Lawdy Miss Clawdy" ، في إلهامه لكتابة أول أغنية لكسر الحدود ، والتي عمل عليها في مطعم الأسماك المقلية الخاص بوالدته.

أخبار الموسيقى

إد وارد ، ناقد ومؤرخ روك ، ميت في عمر 72

ظهرت أغنية "Lawdy Miss Clawdy" التي تتميز بعلامات البيانو الخاصة بـ Domino ، وحققت المرتبة الأولى على قوائم R & B في عام 1952 ، وباع أكثر من مليون نسخة وأصبحت معيارًا لموسيقى الروك ، غطاها Elvis Presley و Little Richard من بين آخرين. لكن كان لدى برايس مشاعر متضاربة بشأن الجاذبية الواسعة للأغنية ، وتذكر لاحقًا كيف قاوم المسؤولون المحليون في جيم كرو ساوث السماح لكل من السود والبيض بحضور عروضه.

تمت صياغة برايس وقضى منتصف الخمسينيات في الخدمة العسكرية في كوريا. بدأ مسيرته من جديد مع أغنية عام 1957 "Just because" ، وحقق القمة بأغنية "Stagger Lee" النحاسية ذات التوجه البوب ​​، وهي واحدة من أكثر الأغاني جاذبية واحتفالية التي تم تسجيلها على الإطلاق حول جريمة قتل في حانة.

كتبه برايس ، استند فيلم Stagger Lee إلى معركة من القرن التاسع عشر بين رجلين من السود - Lee Shelton ، المعروف أحيانًا باسم Stag Lee ، و Billy Lyons - والتي انتهت بإطلاق Shelton النار وقتل منافسه. ظهرت أسطورتهم المتغيرة باستمرار في الأغاني بحلول عشرينيات القرن الماضي ، وقد ألهمت فنانين من وودي جوثري وديوك إلينجتون إلى بوب ديلان وكلاش.

افتُتحت نسخة برايس ببضع كلمات منطوقة بها توتر أقل من رواية الجريمة: "كانت الليلة صافية ، والقمر كان أصفر ، والأوراق تنهار." تقفز الفرقة ويصرخ برايس بقصة قتال Stagger Lee و Billy على لعبة النرد ، وتنتهي برصاصة من Stagger Lee's 44 مرت عبر بيلي وكسر زجاج النادل. "Go Stagger Lee!" ترنيمة الجوقة طوال الوقت.

وصلت الأغنية إلى المرتبة الأولى على مخطط البوب ​​بيلبورد في أوائل عام 1959 ، ولكن لم يكن الجميع مستمتعًا. أعرب ديك كلارك ، مضيف برنامج "American Bandstand" ، عن قلقه من أن تكون الأغنية عنيفة للغاية بالنسبة لعرضه الذي يركز على المراهقين وضغط على برايس لمراجعتها: بالنسبة لمشاهدي "Bandstand" وبعض المستمعين في المستقبل ، قام Stagger Lee و Billy بحل نزاعهما بشكل سلمي.

قال برايس لبيلبورد في عام 2013: "كان عليّ أن أختلق بعض الكلمات عن كون Stagger Lee و Billy في نوع من الشجار حول فتاة. لم يكن ذلك منطقيًا على الإطلاق. لقد كان سخيفًا."

تبع السعر أفضل 10 أغاني "شخصية" و "أنا ذاهب إلى الزواج" وأغنية أفضل 20 أغنية "سيدة الحظ" و "سؤال". لم يكن حاله أفضل من العديد من معاصريه بمجرد وصول فريق البيتلز إلى الولايات المتحدة في عام 1964 ، لكنه وجد طريقه إلى مهن أخرى من خلال مجموعة واسعة من الأصدقاء والبراءات. عاش لفترة في نفس المجمع السكني في فيلادلفيا مثل ويلت تشامبرلين وجو فرايزر ، وساعد مع مروج الملاكمة دون كينج في تنظيم "ثريلا في مانيلا" عام 1973 بين فرايزر ومحمد علي وبطولة "رامبل إن ذا جانجل" عام 1974 قتال بين علي وجورج فورمان. لقد كان أيضًا منشئًا للمنازل ووكيلًا للحجز وراميًا ممتازًا وصانع مجموعة من المنتجات الغذائية.

استمرت مسيرته في الموسيقى بشكل متقطع. بدأ هو وشريكه في العمل هارولد لوجان علامة تجارية في أوائل الستينيات من القرن الماضي ، Double L Records ، والتي أعطت استراحة مبكرة لويلسون بيكيت ، كما أدارا ملهى ليلي في نيويورك. ولكن بعد مقتل لوجان ، في عام 1969 ، أصبح برايس محبطًا للغاية لدرجة أنه انتقل في النهاية إلى نيجيريا ولم يعد حتى ثمانينيات القرن الماضي. سيصبح مفضلًا في الجولات القديمة ، حيث كان يؤدي مع ليتل ريتشارد وجيري لي لويس من بين آخرين.

استقر في نيويورك مع زوجته ، لكن لم يُنسى في وطنه. تمت إعادة تسمية شارع في Kenner باسم Lloyd Price Avenue ، واحتفل Kenner على مدار سنوات بيوم Lloyd Price السنوي.

السعر سيعتمد على العيش النظيف والتركيز الثابت على قدرته على التحمل.

قال لاري كاتز في عام 1998: "لم أشرب أو أدخن أو أتعاطى المخدرات أو كانت لدي عادات سيئة". "كنت أقود سيارة أجرة لإحضار الطعام الذي أحتاجه لأعيش. السجلات ولم أبحث أبدًا عن الرقم القياسي التالي لأحققه. لم يكن لدي أبدًا تلك الحاجة إلى أن يكونوا شخصًا ما. أردت فقط أن أكون ".


شاهد الفيديو: اسطوره الالعاب باختصار! WoW


تعليقات:

  1. Vomuro

    فلسفية هكذا ...

  2. Cranstun

    وجهة النظر الموثوقة ، مغرية

  3. Nechemya

    نعم ، مكتوب بشكل جيد



اكتب رسالة